Яван тілі мистикалық қозғалыстар

The source text is taken from here: https://wichm.home.xs4all.nl/javmys1.html

Майкл Рогге/Michael Rogge

Кіріспе

North Indian shaman — *Солтүстік үнді шаман*

Мистицизмнің көптеген түрлері бар. Табиғаттың керемет ұлылысы адамға интуитивті қастерлі сезім мен бірлік сезімін тудырды. Хомо сапиенс түрлерінің тарихшыларының кейбіреулері көңіл-күйін өздеріне бағыттай бастады, өйткені олар сиқырлы және рухани табиғаттың белгілерін алды.
Ертедегі мәдениет топтарында табиғаттың кейбір ойын-сауық көрінісі арқылы көрінген адамның айналасында ерекше күштер мен түсініктерге ие болуы мүмкін. Кейбіреулер дәрігер немесе шаман деп атайды.

Қазіргі заманғы мәдениетте мистицизм адамның құдайшылдық сипаты мен қарым-қатынасына тән.
Дегенмен, барлық нысандар қажет. Бұл бетте Яванский мистицизмге кіріспе болды, оның бастауы аздаған адам ретінде белгілі, оның ертеде ұстаушылары жазуға аз жұмсады.

АНТРОПОЛОГИЯСЫ ЖӘНЕ ЯВАН ТІЛІ МИСТИКАЛЫҚ ҚОЗҒАЛЫСТАР

Соңғы онжылдықта яванский мистицизм антропологтарға қызығушылық тудырды. Олар колониалды өткен кезеңдерде өздерінің кітаптарын, мақалаларын, докторлық диссертацияларын және т.б. негізінен голландтық зерттеулерге негізделеді, ішінара далалық жұмыстар кезінде өз бақылауына алады. Ява әсіресе қызықты, себебі оның мәдениеті түрлі діндердің іздерін көрсетеді.

Wayang shadowplay puppet <I>Kresna</I> — *“Кресна” , жол қуыршақ*

Ява бастапқы дін, аруақтарға болды. Басым державалардың, көрінбейтін әлемде жасырын қаза тапқан адамның табиғаты-спирттік және жандарың сенім болды. құтқару бұл фольклор бөлігі болып саналады. Бұл жинау осындай үшінші, жетінші, қырқыншы, жүзден, және туысы марқұмның мыңыншы жылдығына ретінде белгілі күндерде өткізіледі. жеп, азық-түлік өлі адамның жаны үшін құрбан болуға арналған. мың күннен кейін жаны құлдырап немесе туылса деп көзделіп отыр. Проф. Дж. М. ван дер Кроеф жазады: «құтқару арқылы ұмтылды гомеостаз яванского космология бөлігі болып, аруақтарға фонды бар: ол тиісті сақтық шараларын қабылдайды, егер адам, ол, алкогольді және құдайлар, Құбылыстардың және жұмбақ табиғаттан тыс күштер қоршалған, мүмкін оған кедергі немесе тіпті апат оны сезе алады.”

Абанган, прияи және сантри: антрополог Клиффорд Гирц үш негізгі топтарға яванского халықты бөледі. Абанган (Агами Йави) мұсылман атаулы, бірақ олар ежелгі наным, басшылыққа үлкен дәрежеде кэвавен. Д-р. С. де Йонг: «Флора және фауна адам сияқты жаны бар. Жануарлар мен өсімдік жаны, адам жаны қарағанда материалдық өмір батып тереңірек. Сондықтан белгілі бір өсімдіктер мен жануарлар тыныш қалған жоғарыда… құдайлардың мұнара зиянды болуы және ешқандай көмек ұсынады мүмкін. – тапсыру: Абанган екі мүмкіндіктері қалады қатынастарды, және ғибадат – bekti. Қарабайыр негізгі ұғымдар мистикалық топтар, жоқ ешқашан мүмкін 20 ғасырдың қайталануы.»

5-ші ғасырда Индуизмнің Ява енгізілді және түбірін таң болды. Бір мың жыл өткен соң, ол последовало исламның. Ява жетті Исламның нысаны қазірдің өзінде ұшырады Исмаили Шиі әсер етеді. Ява жылы қайтадан қолданыстағы индуизм және аруақтарға элементтерін қанағаттандыру үшін бейімделген болатын. Сопылық мистицизм ол ой қолданыстағы жолында тұспа-тұс келді, себебі, әсіресе құшақтап алды. Сопылық бауырластығы – тарекатс – сопылық тапсырмаларын нақшабандия, кәдірия және шаттария құрылған және баяу таратылды.

19 ғасырдың мүмкіндік ортасына қарай олардың сенімдегі-сенушілердің көбірек байланыста болуы мұсылман халық үшін пайда болған. Бұл Индус-яванского элементтерінің Индонезия Исламды құтылу үшін реформа қозғалысы әкелді. Сантри халықтың осы бөлігінің тиесілі. Олар сондай-ақ, осындай диверсиялар айыптаймыз Вайанг спектакльдер мен құтқару. Олар адам мен Құдайдың бірлікте сенімін, қабылдамау Раса астам (сезім) акал (себебі).

Еванг, Яван тілінің ішкі өмірінің ең терең аспектісі

Мистика яванском өмірі мен демек оның лексикасын еніп деді болуы мүмкін. Кейбір яванском сөздер мағынасы олардың барлық реңктері біз үшін түсінуге қиын болып табылады. One «мәдениет» болып табылады. Тағы бір өмір, сонымен қатар ынта, рухын, ішкі өзін, ой, сезім, ой-санасын, мәні және қатыстылығын білдіреді мүмкін «жан» болып табылады.
Эллинг («науқас» оқылады) аударма баяулатады осы жиі пайдаланылатын терминдер басқа бірі болып табылады. Сөз тек оның контексте қарап түсінуге болады. Яванском интуитивті оны түсінуге болады. Ол, «этикалық мәні» «жан өкілеттігін бірін», немесе «сенің діни түсінігің терең деңгейін» білдіруі мүмкін.

Эллинг жан өкілеттігін бірі ретінде

Негізінен эллинг «есімде» жан өкілеттігін сілтеме жасай отырып сөз соңды физикалық немесе рухани бастан бәрін қамтиды қаражат. Келесі көздеуге жан факультеттері, есту, сөйлеу, ойлау үшін, эллинг жеке тәжірибесі үздіксіз үдеріс екенін бір хабардар ете отырып, қазір бастан жатқан қандай бұрын тәжірибе қосылады. Қаржылық өткен жылы нашар болды, мен, енді ақша жасауда. Жад барлық жеке басын негізінде жатыр. Ғана емес, ол біздің іс-әрекеттері мен біздің жеке жауапкершілік салдарын саналы білдіреді, бұл. Сондықтан, эллинг оның негізгі мағынасы яванского философия маңызы зор болып саналады өзін-өзі хабардарлық, тұжырымдамасына үлкен маңызға ие.

«Эллинг» тағы бір мағынасы обморока кейін сана қайтару болып табылады.

Эллинг этикалық мәні ретінде

Адам қайғы, ашу, немесе бағдардың бұзылуы сияқты, өзін-өзі бақылауды жоғалтады кезде, яванского әдетте ол қажет деп кеңес береді эллинг. Басқаша айтқанда сезім, аралас-дейін ойлар, немесе ашу-ыза шамадан мүмкін емес. Бұл жағдайда, эллинг өзін бақылауды қалпына келтіру үшін білдіреді.

Яванского үшін өзін-өзі бақылау, жоғары құны болып табылады, егер ең жоғары. Бұл тұрғыда, эллинг есте сақтау қарағанда сана көп мағынаға ие. Оның іс-әрекеттері, сөздер, және ой – Ол ішкі және сыртқы екі жеке өзін барлық қозғалыстарды сақтауға және басқаруға мүмкіндік өзін-өзі хабардар болуының жоғары деңгейіне жатады. Сақ бола отырып, біз мемлекет қалады өзімізді мүмкіндік эллинг

Оның өмірі яванского дайын және ол тап барлық тұңғиығына көруге және жағдайы әрқашан қалады қабілетті болуы тиіс Эллинг. Ол сақтауға және сыртқы және ішкі ұрып барлық қозғалыстардың бақылауды қамтамасыз ету үшін хабардар болу жоғары деңгейін талап етеді. Бұл екі жақты трафикті қамтиды. Күйде бола эллинг сөздері мен ойлары маңызды және, осылайша, құлақ болады ретінде назар тартуға мүмкіндік береді.

Мас, шылым шегу, опиум алу, ұрлық құмар, және блудящая: Ол бес тыйым нәрселер құлап кедергі болады. Ғана емес, ол өз игілігі үшін ғана білдіре отырып туралы тым материалистік көзқарасты сақталады, бұл.

Ішке және сыртқа рахат Тартылатын қайшы болып табылады эллинг және осы Мемлекетте болу яванского алдын. Ол сүйіспеншілік (құмарлықты) туындаған өзіне қақтығысты азайту мақсатында жейді және аз ұйықтап ұсынылады сондықтан. Бұл оған көп біледі және өзін-өзі бақылау қабілетті болуға көмектеседі.

Басқа қауіп, жатып мақтана, және екіжүзділік жатыр – эго көзбояушылық пен өзін-өзі бақылау шекараларын бұзып барлық жолдарын. «Біз ауыруы болғанда қуаныштымын және қуаныш кезде ауырсынуды сезіну үшін үйрену керек» Сонда біз айналды деп айтуға болады: ол сондай-ақ А яванского былай мемлекеттер эллинг.
Осы мақсаттарға жету үшін әдіс ішкі тыныштық негізделген.

Эллинг діни түсінігің терең деңгейі ретінде

Бұл тұрғыда эллинг діни түсінігің немесе тәжірибесі жоғары деңгейде жатады. Бұл негізделген тыныштық (үнсіз болып табылатын) және уэйн анықтық, тазалық, ашықтығын мағынасы. Бұл адам бұдан былай высокомерия мақтаныш, сыртқа ләззат, немесе материалдық пайда осал етіп Нәпсінің рөлі төмендейді талап етеді.

Ұмтылған яванском үнсіздік арқылы өзін дайындайды, онда ол жай, сыртқы пiшiнi мен уақытша құндылықтарды жабын жою үшін, ол мүмкін заттарды мәнін көре отырып, оның ішкі көзімен көп анық көресің. Ол осы сатысына жеткенде эллинг ол Құдайға жақындай түсеміз. Бұдан былай пәні мен объектісі арасындағы бөлу, микрокосм және микрокосмос, немесе жаратылыс және Жаратушы бар болады. Тәтті бұдан былай бал бөлек болады.

Бір әлі күнге дейін жоғары деңгейде эллинг барлық аттар мен нысандарын жоғалып. Тек қуыстарына болады. Бұл тәжірибесі деп аталады иланг (жоғалған), бос (бос), сирна (кетіп), анық, сондай-ақ «өмір өлі» деп аталады (бос). Ол барлық кедергілер мен қорқыныш жеңуге күшті сенім талап етеді.

Жасасуға, эллинг өйткені оның ішкі өміріне яванского терең көзқарасы оның жақын байланыс яванского әлдеқайда пайдаланылған сөз. Ол дін, сонымен қатар күнделікті өмірде және олардың этикалық нормаларды ғана емес жедел болып табылады. Әдетте эксклюзивті және жеке болып саналады, сондықтан діни және мистикалық өмір, яванского адамдар күннен күнге өмір сүріп жолын жайлаған. Ішкі деңгейлері мүмкін, ҰСН және эллинг дін және жалғыз мистикалық мейрамдар қорғалған емес, бірақ өмір яванского жолмен енгізілген. Олар қарапайым этиканы қатысуымен мәселелері, білім беру, экономика, философия, қауіпсіздік және саясат олардың жүргізу фонда болып табылады. Яванском айқын көз және олардың терең ішкі көзқарасынан туындайды жан тыныштығына ие проблемаларды шешуге тырысады: эллинг.
(Субагио Састровардойо, (тегін) аударма Мансұр Медирос)

Қалай жақсы яванского мистика аясында дұрыс өзін депортациялауға тиіс ХІХ ғасырда екі кітаптарда баяндалған болатын: Вулангре Паку Бувана IV арқылы (мінез-құлық сабақтары) және Ведхатама (Өте жақсы педагогикалық), арқылы ранггаварсита. Екі ән өте ұқсас қысқа жұмыстар (жеткілікті заманауи яванского ән мәтіндері) болып табылады. Олар әлі күнге дейін оқып және қайта басылып жатыр.

Прияи

Жоғарыда бақылаулар үшін әсіресе шынайы прияи түрі Ява. Осы топқа Нидерланд отарлық есе тағайындайтын мемлекеттік қызмет мүшелері болуға жеңіп Йогякарта және Суракарта туралы яванского соттардың, ақсүйектер ұрпақтары тиесілі. Қазіргі таңда олар Ява зиялы қауым құрайды. Олар алдын ала отарлық рет индуизм-яванского соттарда өздерінің тамыры бар. Игі және таза сипаты оларға бөлінбейді. Олар жоғары дiндi ұстанушылар гуру ның оларға үйреткен мистикалық сот-дәстүрлері баспа болды.

Прияи сақталады және би, драма, музыка және поэзия өнерін өсірілетін. ұсынылған (сондай-ақ, рет сезінемін деп аталатын) (= патша) Kalidjogovan ежелгі берген кейбір арқылы кредиттеледі Вайанг оның қазіргі түрінде атқарады. Ол яванском бабамыз-ғибадат бөлігі болды алдында. Көлеңкелі қайраткерлері өлгендердің рухын білдіреді. Кейіннен Индус былин Махабхарат және Рамаяна енгізілді және біріктірілген болатын Вайанг спектакльдер.

Пайдаланылатын тілді жиі санскрит сөздер негізделген: Сусила = таза, этикалық; Будхи = буддхи = барлау; Дхарма = норма, әдеттегі сақтау (Дж. Гонда).
Біз жоғарыда көрдік мистика, жылы, бұл сөздер түрлі мағынасы бойынша қабылдайды. Адамның дхармы және әлеуметтік тапсырысты ережелерге сәйкес өмір сүруге (табиғат) «Құдайдың еркін» орындауға болады.
Яванском мистика бір ол адамның бастықтарым… сот төрелігі мен әл-ауқаты бар пайда дейін, жоғарыдан күтілетін құрмет жақсы біледі әкесі Өз кезегінде жоғары қорғау үшін өз күшін алса әкесі бірі дейін, т.б. «Құдайдың рақымымен» сверхъестественная және көшбасшы аймақ жетеді.

Табиғат Барлық жүректен ие. Проф. ван дер Кроеф атап: мысалы ешкі етін жеген соң «адасқан ешкі үрдісі барлық тілегі ретінде адам көрінеді болады өсімдік және жануарлар» эссенциялар «Форма адам тұлғалық және тағдыр (Монистикалық сәйкестендіру үлкен қашықтыққа асырылады Сонымен қатар, олардың дұғаларының түрде немқұрайлылық емес… «өз жетегінде жағдайлар») және пантемдік бірлігі (мысалы әрине мәселе ретінде қабылданады «балық әлемде сеніммен Құдайға қызмет көптеген бар және).

Яванский мистицизмнің екі сипаттамасы

Яван мистикалық дәстүрі оның синкретизмі үшін белгілі. Өзінің тарихында ол Ява-ке жеткен барлық діни дәстүрлерді ұқыпты және өз түсіндірмесін берді.

Яванском мистикалық дәстүр мақсаты Құдаймен бірлігін бастан болып табылады. Осы мақсатқа жету үшін әдістемелер арасында болып дикті (қайталанатын намаз), ораза, ұйқы айыру, және әлемнің шығу. Аскетизм ауқаты тазарту мақсаты, Құдайдың әлеммен тікелей байланыс жеңілдету.

Мистикалық қозғалыстар арасындағы айырмашылық

Абанган үш топтары арасындағы, прияи және сантри әрқашан шиеленіс ауданы болды. сантри Яваnизм Исламды араластыру басқа екі топтары айыптады. Проф. ван дер Кроеф: «Қайшылықты, тіпті зорлық-зомбылық… бірнеше рет жиі жергілікті ережелеріне арасындағы соқтығысты қатысуымен осы топтардың жақтаушылары арасында орын алды АДАТ (әдет-ғұрып құқығы) және үкімет (ислам заңы)…».

Мистикалық Бадюс

Батыс Ява қаласында, Рангкасбитунг қаласына жақын, Оңтүстік Бантам, жұмбақ Бадюй аумағы орналасқан. Сырттағы адамдар оған кіре алмайды. Бауырлықтар явандық мистицизмнің Яван тілінен шыққан дәуірінен құпияларды құптайды. Олардың ескі дәуірде, сондай-ақ Индонезияның жуырда билеушілері Ист Явадағы Яван сұлтандары тарапынан құрметке ие болды. Олардың аумағында тікелей мемлекеттік араласу жоқ, ал ақша – бұл жерде салық салынбайды.

Джунгли қоршалған Бадю еліміздің жүрегі, жылы, үлкенірек қасиетті жатыр Сасака Домас, немесе көптеген тастар. Бірде-бір оған жақындап рұқсат етіледі.

Бадю Ява соңғы аман Мандала қауымдастықтар бірі ретінде қарастырылады. Осы қауымдастықтар мүшелері ретінде белгілі ескі Сунданский – Индус/буддизм/аруақтарға нанымына, бағыттаушы сызықтар негізделген, аскет өмір сүрді кэвавен. Ол елдің ислам төтеп. Бадю олардың дін Сунда Бастапқыда [ерте Сунданский] деп атайды. Олар сондай-ақ, өте аз Индус сипаттамалары көрсету, (соңғы 20 жыл ішінде алынатын қоспағанда) ислам элементтерін толығымен тегін болды.

Табиғи жүйенің негізінде Бадюский дін анимистикалық болып табылады. Олар жартастарда, ағаштарда, ағындарда және басқа жансыз заттарда өмір сүреді. Бұл спирттер табалдырықтардың сақталуына байланысты жақсылық пен жамандық жасайды. Мыңдаған табыо күнделікті өмірдің барлық қырларына жүгінеді. Олардың өмірлері меншікке ие болу, мал ұстау, сауындарды (күріш өрістерін) орналастыру, жаңа өнімдерді дайындау және басқалармен шектеледі. Олар діни патшаларға аумақты тастап кетуге жол бермейді. түнді өз ауылынан тысқары жерге немесе сырттан келген адамдармен сөйлесу керек. Бадюси өзінің барлық тағамдарын өсіріп, өз құралдарын және киімін жасайды. Олар кез-келген артефактілерді сырттан әкелмейді.

Сырттан келгендерге 40-қа жуық отбасы тұратын ішкі доменге түсуге жол берілмейді. Халық қатал шектелген. Шектеу асып кеткен кезде, халықтың көп бөлігі Сыртқы бауыры ретінде қоғамнан тыс өмір сүруге жіберіледі. Ішкі Бадюйдің табалдырығын байқауға тырысса да, оларға ережелерді босаңсу үшін көп қысым жасалады. Дегенмен де, олар Бадю ретінде өздерінің бірегейлігін дәрежеде сақтайды.

Индонезия үкіметі оларды социализациялауға тырысты және осы әрекетті Бадьюидің сыртқы әлеммен байланыс идеясына ашықтығына әкелді деп мәлімдеді. Бұл ашылу явандық мистицизмнің құнды анклавын жоғалтуға әкелмейді.

Соғыстан кейінгі рухани қозғалыстар

Отарлық заманда Нидерланд Үкімет, соның ішінде осы қозғалыстар туралы өткір көз сақталады тарекат жиі Мәсіхке қатысты және millenarian үміттерін атып көтерілістерді оятты сопы бауырластық. Бұл топқа коммунистік инфильтрация қорқып индонезиялық Үкімет осы саясатты ерді. Олардың көз сақтау үшін ол мистикалық қозғалыстар (қажет сенім ағыны тіркелген болуы).
1947 жылы субуд 1932 жылы Semarang жылы құрылған ретінде Йогякарта тіркелді
Діни істер министрлігі жанындағы Діни қозғалыстар қадағалау бюросы (Джокьякарта) тіркелген 1964 360 қозғалыстар болды. Жалғыз Орталық Ява жалпы 123.570 мүшелері 1982 жылы 93 топ болды.
Пангесту 50.000 мүшелерін, ие болуды талап Сапта Дарма 10.000.

Кейбір алиран кебатинан Исламға бейім (рухани қозғалыстар үшін басқа атауы) Шойын-Шойын, яванского қара сиқырлы тәжірибесін қарай теріс көрмейтін артық түсініксіз яванского секталардың теңестірілген жатыр ұнатасыз. Бұл топтар насихаттық (алды талап мұғалім, айналасында қалыптасады Аян).
Мұндай топтардың жүздеген бар белгілі. Кітаптар немесе дәстүр ықпалынан білім бас тарту, ал олардың гуру, әдетте, олардың Аян немесе интуитивті Insight үшін ерекшелігін талап. Гуру өлген кезде, топ жиі ерітеді.

Сумара

Диссертация (Д Г Гове) және диссертация (Пол Стендж) осы бауырластық арналған болатын. Оның негізін қалаушы, Сукинохартоно, Субуд көмекші Вигносупартоно ашты. Соңғы оның шипалы өкілеттігін белгілі, сондай-ақ ашқан бірінші адам болды Пак Субух, негізін қалаушы Субуд Сукинохартоно өзіне содан кейін 1932 жылы ол Сукино ол түпнұсқа және Жәбірейіл періште арқылы басшылық алуға болатынын түсіну үшін берілді қарқынды Тазартудан кейін 1935 жылғы 1937 жылға дейін тәжірибе ұшырады бірқатар аян болды. Ол тоғыз рухани кезеңдерінен ретпен қабылданды. Стенж: «Ол классикалық мистикалық әдебиет талқыланды параллель түйсіктер арқылы өтіп өлшемдері, Вайанг және сопылық табылған сипаттау айна.»

Сукинохартоно А.О. Иса Мәсіхтің және пайғамбары Мухаммадқа бар тап хабарлады. 1949 жылы Сукинохартоно басқа Аян болды. Олар көрген байланысты Көршілер Аян түнде Сукино үйінің бойынша аспан жарық түседі. Сукино, сондай-ақ ол «Құдайдың жалпы ұсыну қарай адамзат әкелуі тиіс еді әсер түсінікті нұсқаулар.» Алды

Сумара практиканың екі деңгейі бар еді Кез келген адам және касепухан: Кез келген адам жаттығулар үш негізгі формалары өтті карага автоматты қозғалысын білдіретін; караса: түйсігі тудыру; және іс: өздігінен сөйлеу. Бұл кандидаттың ішінде Құдайдың күшін қозғалысының нәтижесі ретінде түсінген болатын.

касепуан үнсіз медитация: ақсақалдар мен рухында жетілген адамдар үшін екінші бастамашылық болды. Соңғы стандартты тәжірибе болды. Кез келген адам жаттығу 1949 кейін елемеушілік еден бөлу және жүзеге асыру кезінде Меккеге қаратып қолданылатын бірдей келді. басында күндері мүшелерінің прогрестің қарқынды «тексеру», сондай-ақ болды.

Төмендегідей олардың веб-Сумара туралы түсіндіріледі: «Сумара өмір философиясы және бастапқыда Ява, Индонезия шыққан медитацияның нысаны болып табылады. Практика орган, сезімдері мен ақыл терең релаксация арқылы сезімталдығы мен қабылдауды дамыту негізделген. Оның мақсаты біздің өзін ішіндегі ішкі кеңістік және таныту үшін бізге айтуға шынайы өзін қажетті тыныштық жасау болып табылады. Сөз Сумара жалпы тапсырған, әмбебап өзін ішінара Нәпсінің сенімді және саналы бас білдіреді. Жалпы тапсыру өмір болып табылады.»

Жақында бүкіл әлемде медитация семинарлар пайда болды. Төменде Сумара Медитация International Network сілтемелер бөлімін қараңыз.

Субуд

Субуд осы сенімділік арасында бір-бірінен орын бар. Ең қозғалыстар медитация тәжірибеге жатыр. Субуд тарекат дәстүр сопы ең сүйеп пайда, әлі сантри және прияи әсер етеді болады. Олардың рухани Болу, тәжірибе, алайда, өте бірегей болуы үшін пайда болады. Мен басқа пәндер сипаттамасы ұқсас жаттығу арқылы келіп әлі. Бір тәжірибе «экстази» бірнеше басқа параллельдер термин болды Әрине, егер (ерте христиандық) басқа елдерде және тарихында табылған болуы мүмкін.

Қазіргі Яванский мистицизм

Индонезиялық мистицизмнің жоғарыда көрінгеніне қарамастан, оның көптеген тереңдіктері бар.

Жас индонезиялық ұрпақтар сенсорлық шындықты өздерінің терең рухани табиғатына, әсіресе діни фракциялардың арасында қазіргі заманғы ұмтылыстарға бейімдеу үшін, өзінің туа біткен сыйлығын дамытуға қызығушылық танытқаны өкінішті. Синкретизм, явандық мистицизмнің тән ерекшелігі, сыртқы айырмашылықтарды тудырады және барлық адамдар арасында түсінушілікті қалыптастырады.
Мүмкін, Яванский мистицизмнің құндылығы қайта ашылатын болады. Оның қайтадан гүлденуі үшін оның керемет дәстүрлерін трансплантациялау қажет болуы мүмкін.

Жүгері, гүлдер – қуатты коммуникация құралдары

Егер жоғарыда айтылғандай, мистицизм Яванның өмірінен жоғалып кеткен болса, Джакарта Пост 2002 жылдың тамызында мистицизм туралы бірқатар мақалаларды жазды. Оның кейбір мазмұны:

Мистицизм заманауи адамдардың өмірінің бір бөлігі болды. Психиканың кеңестерін іздейтіндер білімді адамдарға, тіпті діни адамдарға, мысалы, діни істер министрі Саид Агиль Аль Мунаварға қатысты. Екі аптадан аз уақыт бұрын министр психиканың кеңесіне сүйене отырып, Бавор қаласындағы қорғалатын мұра алаңында қазына аң аулауды бұйырды. [Индонезияда, «психикалық» = «кажуваан».]

Агиль қазына табылған жағдайда, ол елдің сыртқы борышын 130 млрд. Джакарта посты мистицизм туралы әңгімелер сериясын басқарады. Бұл әңгіме және онымен байланысты тақырып, 8-бетте, 2002 жылғы 26 тамызда Мунинггар Шри Сарасвати жазған. Әзірше ұялы телефондар мен Интернет – қала тұрғындарының әйгілі қарым-қатынас әдісі болғанымен, кейбіреулер кеменянды (гүл) және гүлді таңдайды. Ява-дағы кейбір адамдар хош иісті заттарды жояды және өлгендердің рухымен қарым-қатынас жасау үшін, өмірдегі қиындықтарды шешуге немесе ауруды емдеуге арналған гүлдер салады.

Оңтүстік Джакартадағы Кунинган ауданындағы жеке компания қызметкері, Соенаре Джакарта Постына берген сұхбатында, бес жыл бұрын оның компаниясында проблемаға тап болғанда рухани көре бастады.

«Сол кезде мені ешкім көмектесе алмады, менің бір досым рухани көрдім деп ойладым, рухани адам маған хош иісті заттарды түтетіп, мен медитация жасаған кезде, менің бөлмемде гүл мен екі жұмыртқа табуға тиіс екенімді айтты», деп мәлімдеді Соенаре.

Ол аздап ыңғайсыз сезінсе де, ол бұйрыққа мойынсұнып, ата-бабаларының рухтарынан көмек сұрауға Құдайдан сұрады. Бір қызығы, Соенаре мәселені шешіп, оны көтерді. Содан бері Орталық Джакартадағы Пасхабанда тұратын руханилықтардың сенімді клиенті болды. Сондай-ақ, ол өмірде қиындықтар туындағанда, үнемі ұсыныс жасайды.

«Бұл тек қана Құдайға ортақ, ол сізді қызықтыруы мүмкін», – дейді Соенаре, ол әрбір кливонды немесе бес күндік яваннан бір рет ұсыныс жасайды.

Тағы бір клиент Варти Постқа жұмыс берушісі, банкир болып табылатын орта жастағы әйел үшін хош иісті заттар мен гүлдер сатып алғанын айтты.
«Ол екі жыл бойы хош иісті заттарды ұсынып, жұбайы күйіп кетті», – дейді ол, таңертең әдеттегідей, түнде суда жапырақтары бар ваннаға кіреді. әр жұмада.

Марни, хош иісті заттар мен гүл сатушысы, он жыл бұрын дүкен ашқаннан бері, бизнес асыға күткендей болды, көптеген адамдар әдетте жерлеу рәсімдері үшін заттарды сатып алады.
«Бұл заттарды мистикалық мақсаттарда сатып алатын адамдар экономикалық дағдарыс кезінде көбейе бастады», – деді ол 1997 жылы елге келетін Азия дағдарысына сілтеме жасап.

Батыс Джакартадағы Абсолюттік Белгілі базарындағы басқа сатушы келіседі. «Туған жердегі әдет-ғұрыптарға сатып алатындар сияқты мистикалық мақсаттар үшін гүлдер мен хош иісті заттар сатып алмайды, бірақ олар тұрақты клиенттер, аптасына бір рет немесе айына екі рет келеді», – дейді Теди. сегіз жылдан асады.

Қазіргі индонезиялық қоғамның транзиті

Рухани толқу – Трансқа айналады – Индонезияда, әсіресе зауыт қызметкерлері арасында өте кең тараған құбылыс.
Индонезия архипелагының барлық жерлерінде оқушылар, жас әйелдер мен зауыт жұмысшылары жаппай транзитпен айналысатын немесе тілде сөйлейтін баяндамалар бар.

Ұлттық телевидение 2008 жылдың ақпан айында он бір оқушы мен 5 мұғалімнің аудиторияға масс-транс жіберетіндігін көрсетті. Джакарта маңындағы киім фабрикасында шамамен 50 әйел жұмысшы 2007 жылдың маусымында ұжымдық трансға кіріп, денелерін жылап, жылап жіберді деп хабарлады.

Дін, білім беру және даму Индонезиядағы сиқырлықты кеңінен қабылдауға кедергі келтірді. Индонезияда Транс мәдениетпен байланысы бар, Джакартаның Атма Жая университетінің психология факультетінің Лидия Лаксана Хидаджатты түсіндірді.

Лина, 23 жаста, соңғы алты жылда әрқашан бірдей «жындар» немесе зұлымдық рухы болғанын айтты. Оның беті – менің әпкеммен бірдей тұлға, бірақ денесі оны шығаруға қиын. Ол менің есімімді атайды, бірақ егер мен оны ұстанатын болсам, ол жоғалады, дейді ол. Лина Маланг темекі фабрикасында жаппай транштардың соншалықты таралғандығын айтты.

Индонезия БАҚ өкілдері 2006 жылдың наурызында Маланг қаласында (Ява) Бентоэл шылым зауытында жұмыс істейтін қызметкерлердің арасында трансфер туралы хабарлады. Хидажат 30-ға жуық зардап шеккен әйелден сұхбат алды, олар ұзын залда отырған кезде темекіге қолын тигізгенін айтады. Олар үнсіздікпен жұмыс істеді. Бұл Транс талаптарының бірі болып табылады – бұл әдетте тыныш, және олар монотондылық қызметпен айналысқанда, – деді ол.

Кенеттен жұмысшылардың бірі кричать бастады және оның денесі қатты болды. Оның жанында біреу жылап келе бастады да, домино әсері пайда болды. Мұсылман көшбасшысы шақырылды, бірақ оның дұғалары ешқандай нәтиже бермеді. Аяқталған әйелдер ұйықтап, олар оянғанда, ештеңе есінде жоқ.

Хидажат сұхбат берген транс-құрбандар арасында ортақ факторлар болғанын анықтады.
Көбінесе олар өте діни немесе қысымы бар адамдар. Олар сондай-ақ әлеуметтік-экономикалық тұрғыдан төмен болды, деді ол.

Эко Сусанто Марсоэки, Маланг ның Лаванг психиатриялық ауруханасының директоры, құрылғыларының тығыз зауыттар жаппай транс оқиғаларға байланысты болды деді. Жиі ол тым қатыгездікке болады емес наразылық нысаны болып табылады, деді ол.

Қариманда қаласындағы Пахандут Палангка Патшалық жоғары мектеп мектебінде 30-дан астам студент қараша айында транста болды, олар жақын маңдағы ағашта рухты айыптады. Таңертеңгі жалауды көтеру рәсімінде қыздардың біреуі қыдырып, қозғала алмады. Көп ұзамай оның достары 30-дан астам кричительницы және замолчались қосылды, дейді директордың орынбасары Фрискила. Кейбір қыздар ұялы телефонда мұсылман дұғасына қоңырау үнін ойнағаннан кейін транста оянды. Басқалары ата-аналары жергілікті сиқыршыларға алынды.

Алайда, Фрискила аз ырымдық түсініктеме береді.

Олар скучно, шаршап, содан кейін бұл болды, деді ол. Олардың барлығы мектептен шығып кетті.

Әдебиет:

Beatty, Andrew: Varieties of Javanese Religion: An Anthropological account (Cambridge Studies in Social and Cultural Anthropology, March 1999) Becker, Judith: Gamelan Stories Tantrism Islam and Aesthetics in Central Java (1993)
Geels, Antoon: Subud and the Javanese mystical tradition (1997)
Geertz,Clifford: “The Religion of Java”.(1960)
Gonda, J.:”Sanskrit in Indonesia” (New Delhi 1973)
Hadiwijono, Harun: “Man in the Present Javanese Mysticism” (Thesis, Amsterdam, 1968)
Headley, Stephen C.: From Cosmogonony to exorcism in a Javanese Genesis: The spilt seed (2000)
Howe, D.G.: “Sumarah, a study of the art of living” (Doctoral dissertation, Chapel Hill 1980)
Howell, Julia Day. 1989. “States of Consciousness and Javanese Ecstatics.” In ‘Creating Indonesian Cultures’, edited by P. Alexander. Sydney: Oceania Press. (1989)
Kartapradja, Kamil: Aliran kebatinan dan kepercayaan di Indonesia, Jakarta: Yayasan Masagung. (1985)
Kroef, J. M. van der: “New Religious Sects in Java”(1959)
Lewis, I. M.: “Ecstatic Religion”(1971)
Mulder Niels: Mistisisme. Jawa-Ideologi di Indonesia (Yogyakarta 2001)
Mulder, Niels: “Mysticism and Everyday Life in Contemporary Java” (Singapore 1978)
Mulder, Niels: “Mysticism in Java” (Amsterdam, 1997)
Rofé, H.: “The Path of Subud” (1959,1988)
Sitompul, P. P.: “Susila Budhi Dharma. Subud – International Mystic movement of Indonesia” (Dissertation, Claremont 1974)
Stange, Paul: “The Sumarah movement in Javanese mysticism ” (Thesis, Madison 1980)
Paul Stange: The evolution of Sumarah, and other writings
Wilson, Ian Douglas: The politics of inner power: The practice of Pencak Silat in West-Java (thesis)
Woodward R.: Islam in Java. Normative Piety and Mysticism in the Sultanate of Yogyakarta (The University of Arizona Press, Tucson, 1989)

Жоғарыда көрсетілген докторлық құжаттарды университеттің Microfilms International, Энн Арбор MI 48106 және Лондон WC1R 4EJ, Ұлыбританиядан алуға болады

Сілтемелер:

Қазіргі Яванский мистицизм

Бейне клиптер: