Шамамен модельдеуге кіріспе

The source text is taken from here: http://www.agilemodeling.com/essays/introductionToAM.htm

Scott W. Ambler

Шамамен модельдеу (AM) тиімді модельдеу және бағдарламалық қамтамасыз ету негізіндегі жүйелерді құжаттама үшін практика негізделген әдістеме болып табылады. Жай шамамен модельдеу (AM) жинағы, салып құндылықтарпринциптер, және практика тиімді және жеңіл түрде бағдарламалық дамыту жобасы бойынша қолданылуы мүмкін модельдеу үшін бағдарламалық қамтамасыз ету>. Сіз көріп ретінде 1-суретте AM сияқты басқа да, толыққанды әдіснамасы бейімделген болуы үшін арналған XP немесе НРП шын мәнінде қажеттіліктеріңізге сай бағдарламалық процесін дамыту мүмкіндік беретін. Шын мәнінде, бұл тігу жұмыс қазірдің өзінде түрінде сіз үшін жасалды тәртіпті шамамен жеткізу (DAD) процесс шеңберінде.

Сурет 1. АМ басқа бағдарламалық қамтамасыз ету процестерін жақсартады.

Scope of AM

Құндылықтар АМ, сол қабылдауға және кеңейту eXtreme Programming v1, бар байланысқарапайымдылығыкері байланысбатылдығы, және кішіпейілділігі. Модельдеу табысқа кілттер, жобаның барлық мүдделі тараптардың арасындағы тиімді қарым-қатынас болуы жиі және ерте сіздің күш қатысты кері байланыс алу үшін, сіздің қажеттіліктеріне жауап беретін барлық ықтимал қарапайым шешім дамытуға ұмтылады үшін, жасауға және ұстануға батылдық болуы болып табылады басқалары сіздің жоба күш қосу мәні бар екенін сіз бәрін білу мүмкін емес екенін мойындау үшін кішіпейілділік болуы шешімдер, және.

АМ жинағының негізделген принциптерін осындай маңыздылығына ретінде қарапайым болжайтын сіз модельдеу және кезінде өзгерісті қамтитын талаптар уақыт өте келе өзгереді, өйткені, сіз жұмыс істеп жатқан сияқты. Сіз мойындауымыз керек қадамдық өзгеріс уақыт бойы сіздің жүйесін ептілік мүмкіндік береді және Сіз алуға тырысуымыз керек екенін тез кері дәл сіздің жоба мүдделі тараптардың қажеттіліктерін көрсетеді қамтамасыз ету үшін сіздің жұмыс туралы. Сіз тиіс мақсатында модельдеу жұмыс істеу нәрсеге немесе сіз моделі/құжаттың аудитория шын мәнінде онда сіз оған жұмыс тиіс емес талап білмеймін, неге сендер білмейсіңдер, егер. Сонымен қатар, сізге қажет бірнеше модельдерін Егер зияткерлік құралдар тиімді болуы. А сыни тұжырымдамасы, модельдер міндетті құжаттар жоқ екенін сіз мүмкіндік беретін іске асыру болып табылады жарық саяхат олар мақсатын орындаған рет сіздің модельдер ең арқылы отбрасывания. шамамен моделлеры деп санайды мазмұны өкілдік артық маңызды сіз бұл дұрыс алуға әлі сол моделінің тұжырымдамасы болады көптеген жолдары бар екенін,. Сіз бұл мойындау қажет тиімді Modeler болу, ашық және адал қарым-қатынас жиі тиімді командалық қамтамасыз ету үшін ұстануға үздік саясат болып табылады. Соңында, назар сапалы жұмыс ешкім немқұрайды жұмыс өндіруге ұнатады және сіздің қоршаған ортаны дәл қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін АМ жергілікті бейімдеу маңызды болып табылады, өйткені маңызды болып табылады.

Икемді түрде моделіне сіз AM ның қолданылатынAgile Modeling болады тәжірибесін тиісті ретінде. Іргелі практика қамтиды параллель бірнеше модельдерін құруоң артефакт (лар) қолдану жағдайды, және басқа артефакт үшін Итерация тұрақты қарқынмен алға жалғастыру. Шағын қадаммен модельдеу емес, сіздің піл сүйегінен жасалған мұнара сиқырлы «барлық қамтитын моделін» жасауға тырысып, сондай-ақ епті модельдеуші ретінде сіздің табысқа іргелі болып табылады. Модельдер бағдарламалық қамтамасыз етуді бағзы өкілдіктері ғана болғандықтан, дәл болмауы мүмкін абстракцияның, сіз тырысуымыз керек коды бар, оны дәлелдеуге сіздің идеялар шын мәнінде тәжірибеде ғана емес, теориясы жұмыс екенін көрсету Мүдделі тараптардың белсенді қатысуы сіздің жоба қатысушылары, олар келеді білу және сіз талап кері байланысты қамтамасыз ете алады, өйткені сіздің модельдеу күш табысты аса маңызды болып табылады. Болжауға қарапайымдылық принципі практикасына қолдап отыр қарапайым мазмұнды жасау сіз модельдеуге керек аспектілері бойынша ғана назар аудара отырып және жоғары егжей-тегжейлі моделін құру үшін әрекет емес, жай ғана модельдерін бейнеленген қарапайым санау пайдалану арқылы, сондай-ақ қарапайым құралдарын пайдалана отырып Сіздің үлгілерін жасау. Сіз арқылы жарық саяхат жалғыз Краудсорсинг ақпаратуақытша үлгілерін тастар және ол ауырады кезде ғана жаңарту модельдерді. Байланыс бойынша қосылған жария модельдерді визуализацияланған, немесе қабырғаға немесе ішкі веб-сайтында, арқылы ұжымдық меншік сіздің жоба артефактілер, арқылы модельдеу стандарттарын қолдану, және  басқалармен модельдеу. Сіз кезде сіздің дамыту саласындағы күш айтарлықтай күшейтілген ақырын үлгілерін қолдануға. Сіз жиі бұрынғы дерекқорларынан, сондай-ақ веб-негізделген қызметтерді, оның ішінде басқа жүйелермен, біріктіру керек, өйткені, сіз қажет деп табады келісім-шарт үлгілерін түсулері осы жүйелердің иелерімен. Жақсы түсіну үшін осы мақаланы оқыңыз AM тәжірибесін бірге қиыстыру қалай.

Мен АМ бір екенін дау еді епті тәсіл өзінің негізгі сағат жай көптеген тәжірибелі әзірлеушілер ортақ қағидалары мен құндылықтарын көрсететін практика жиынтығы екенін, модельдеу үшін. Егер бар даму (AMDD) Driven шамамен Модель (қараңыз сурет 2) жақындап, сіз әдетте жеткілікті жасауға жоғары деңгейдегі модельдеу ауқымын және жүйенің әлеуетті архитектурасын түсіну үшін жобаның басында, содан кейін даму Итерация сіз ретінде модельдеу істеу Сіздің бөлігі итерация жоспарлау қызметін одан кейін қабылдауға дәл уақытында (JIT) модель Штурм сіз үшін материалы ретінде бірнеше минут көзқарас моделін кодтау бірнеше сағат.

Сурет 2. шамамен моделін әзірлеу жүргізілген (AMDD).

Шамамен модельдеу қарауға тағы бір тәсілі коллекция ретінде негізгі практика сіз көріп, 3-суретте.

Шамамен модельдеу озық тәжірибесін 3. cурет.

Менің тәжірибем, бұл тәжірибелерді бағдарламалық жасақтаманы әзірлеу жобаларының көпшілігінде қолдануға болады, сондықтан сіз AM-мен сипатталған тәсілдердің артықшылығын пайдалану үшін, мысалы, бағдарламалық жасақтаманың (XP сияқты) процедурасынан кейін жоба бойынша жұмыс істеудің қажеті жоқ, бірақ AM-дің бірі мақсаттары – XP тәсілін ұстанған кезде модельдеу әдісін түсіндіру. Жобалық топ одан пайда табу үшін барлық тәжірибелерді, қағидаларды және құндылықтарды қолданудың қажеті жоқ – мен әрқашан сіздің қоршаған ортаңыздың ерекше қажеттіліктерін көрсету үшін бағдарламалық жасақтаманы бейімдеу керек деп сенемін. менің ойымша, егер сіз барлық X-ны қабылдасаңыз, XP сияқты сіз сәттілікке жетесіз.


Ұсынылған оқу

Choose Your WoW!Бұл кітап, Сіздің WoW таңдаңыз! Жұмыс Жолыңды оңтайландыру үшін тәртіпті шамамен жеткізу анықтамалығы, әдістері қандай анықтау үшін епті жаттықтырушылар мен практиктердің үшін таптырмас нұсқаулығы – практика, стратегиялар, және өмірлік циклін қоса алғанда – басқаларға сияқты тиімді белгілі бір жағдайларда тиімді емес, болып табылады. Бұл кеңес сенің ұқсас жағдайларды алдында тұрған ұйымдардың жүздеген дәлелденген тәжірибеге негізделеді. Әрбір команда олар үшін тиімді екенін (WoW), сондықтан олар жұмыс жолын таңдауға және дамитын керек, бірегей болып табылады және ерекше жағдайды тұр. Сіздің WoW таңдаңыз! олар тек епті/арық бастап немесе олар қазірдің өзінде Scrum, Kanban, SAFe, LeSS, Nexus, немесе басқа да әдістері мынадай жатсаңыз ма, тиімді мұны қалай істеуге болатынын сипаттайды.

The Object Primer 3rd Edition: Agile Model Driven Development (AMDD) with UML 2Object Primer 3 басылым: шамамен модель UML 2 әзірлеу жүргізілген 35 дамытуға қалай сипаттайтын, епті лгілерін жасаушылары үшін маңызды анықтамалық кітап епті модельдер түрлерін барлық 13, соның ішінде UML 2 диаграммалар. Сонымен қатар, бұл кітап табысты епті шешім жеткізу үшін іргелі бағдарламалау және сынау әдістерін сипаттайды. Сондай-ақ кітап сияқты іске асыру әдістері бойынша табысқа қалай, бастапқы коды сіздің епті модельдер көшуге қалай көрсетеді рефакторинга және сынау жетегі дамыту (TDD). Нысан Астар, сондай-ақ сыни деректер базасын әзірлеу әдістері (терезелері тарауды қамтиды дерекқор рефакторинга,  нысан/реляциялықмұра талдау Менің Марапатқа ие, ал дерекқор қол кодтау) Шамамен дерекқор әдістері кітап.

Copyright 2005-2018 Scott W. Ambler

 

Супернова реликті нейтриналарын іздеу

The source text is taken from here: http://www-sk.icrr.u-tokyo.ac.jp/sk/physics/srn-e.html

Әлемдегі Супернованың қалдығы

1987 жылы ақпанда Камиоканде детекторы әлемдегі алғашқы нейтриндерді супернованың жарылуынан анықтады. (Толығырақ қараңыз) Содан бері біздің галактикада немесе оған жақын жерде ешқандай жаңа жарық жарылысы болған жоқ, сондықтан біз сол кезден бастап тым жаңа жұлдыздардың нейтриналарын байқамадық.

Біздің галактикамыздағы суперновациялық жарылыстар өте сирек кездесуі мүмкін, бірақ олар да жаңа емес. Орташа алғанда, ғаламда бір секундта бір ядродан жоғары супернова (ccSN) бар. Осы барлық ccSN-ден шығарылған нейтринолар жұлдыздардың пайда болуынан бастап ғаламды толғандырды. Біз осы уақытқа дейін бақыланбаған ағынды Диффузды Супернова Нейтрино Артқа [DSNB] деп атаймыз, ол сонымен қатар «реликті» супернова нейтриносы ретінде де белгілі.

Өте жаңа реликті нейтриноларды анықтау бізге жұлдыздардың пайда болу тарихын, космологиядағы, нуклеосинтездегі және жұлдыздар эволюциясындағы маңызды факторды зерттеуге мүмкіндік береді. Сонымен қатар, қазіргі әлемнің көптеген аспектілерін түсіну үшін гелийден ауыр элементтер шығаратын және тарататын суперновациялық жарылыстарды зерттеу өте маңызды.

Өте жаңа реликті нейтриноларды анықтаудың жаңа әдісі

Өте жаңа реликті нейтриноларды анықтаудың жаңа әдісі

Өте жаңа реликтілік нейтриналардың ағымы секундына шаршы сантиметрге бірнеше ондаған болады деп күтілуде. Бұл жоғары энергиялы нейтриндердің ағынымен салыстырғанда өте әлсіз: секундына шаршы сантиметрге алты миллион. Теориялық модельдер әртүрлі, бірақ Супер-Камиоканда жылына 10 МэВ-тен асатын реликтілік нейтриндердің бесеуі болады деп күтілуде. Алайда сирек кездесетін DSNB сигналдарын әлдеқайда жиі кездесетін күн нейтриносы мен басқа фоныдан ажырату үшін бізге жаңа анықтау әдісі қажет.

Супернова жарылыстары нейтриндердің барлық түрлерін тудырады, алайда үлкен қимасы болғандықтан, анти-электронды нейтрино Супер-Камиоканде сияқты Черенков детекторындағы судағы ең көп анықталған нейтрино болып табылады. Анықталған суперновациялық нейтрино оқиғаларының шамамен 80%-ы кері бета әрекеттесуі: электронға қарсы нейтрино протонмен әрекеттесіп, позитрон мен нейтронмен аяқталады. Супер-К релятивистік позитронды анықтай алады, өйткені ол Черенков сәулесін шығарады. Бірақ сигналды электронға қарсы нейтринодан келетінін анықтау үшін позитронды ғана емес, нейтронды да табу керек.

Нейтронды анықтау үшін супер-Камиоканда құрамындағы гадолиний қосылысының 0,2% ерітіндісін қарастырып жатырмыз. Нейтрондарды түсіруге арналған гадолинийдің қимасы өте үлкен, содан кейін гадолиниум түсіру реакциясынан кейін байқалатын гамма сәулелерінің каскадын шығарады. Көп кешікпей позитронның Церенков шамын кездейсоқ анықтау, гамма-сәулелерімен бірдей жерде, детектордағы кері бета реакцияларын оң анықтауға мүмкіндік береді.

Супер-Камиоканде гадолиниумды қосқаннан кейін, біз бес жылдық деректерден кейін 20-ға жуық суперновалық реликті нейтрино сигналдарын жазамыз деп болжаймыз. Бұл DSNB әлемдегі алғашқы бақылау болады. Осындай сәйкестік техникасы Супер-K-ге Жапонияның барлық ядролық реакторларынан анти-электронды нейтрино ағыны мен спектрін өте жоғары статистикалық өлшеу жүргізуге мүмкіндік береді, бұл әлемдегі алғашқы екі ұрпақты қосатын араластыру параметрлерін дәл анықтайды. Нейтрино.

Принципті дәлелдеу эксперименті жүргізілуде

Супер-Камиоканде күн, атмосфера және техногендік нейтриноларды дәл бақылауды жалғастырғысы келеді, сондықтан гадолинийді қосу басқа нейтрино бақылауларына теріс әсер етпейтінін растау қажет. Сондықтан біз ғылыми-зерттеу және ғылыми зерттеулерге арналған гадолиниумға арналған жаңа тәжірибе залы қаздық; ол Камиока шахтасындағы Супер-Камиоканде детекторының жанында орналасқан. Гадолиниумды сынауға арналған қондырғы 200 тонна тот баспайтын болаттан жасалған, 50 50 см фотомультизатор түтікшелерінен тұрады (227 50 сантиметрлік түтіктер Супер-K типтес және 13-і гипер-камиокандаларға арналған прототиптер), DAQ электроникасы, калибрлеу жабдығы, судың сөну ұзындығын өлшейтін құрылғы және суды тазартуға арналған таңдаулы суды сүзу жүйесі, сонымен бірге ерітілген гадолинийді ерітіндіде ұстап тұру қажет.

テスト用200トンタンク
Гадолиниумды сынау қондырғысы

Гадолиний сынақ қондырғысының жаңа зертханасы 2010 жылғы наурызда, ал негізгі 200 тонналық резервуар 2010 жылғы маусымда аяқталды. Негізгі резервуарда ерітілген гадолиний сульфатымен бірге және онсыз да судың инновациялық селективті жүйесінің жұмыс сынақтары жүргізілді. 2013 жылдың тамызында резервуарда 240 фотомолиттер түтігі орнатылып, DAQ жүйесіне қосылды, 200 тонналық сынақ резервуарын жұмыс детекторына айналдырды.

2014 жылдың басында суды сүзу жүйесі жаңартылды, сол жылдың қараша айынан бастап 200 тонналық жұмыс істейтін детектор гадолиниймен қатар жүрді. 2015 жылдың сәуір айының аяғында біз масса бойынша 0,2% гадолиний сульфатының мақсатты концентрациясына жеттік.

タンク内部
Негізгі 200 тонналық резервуардың ішінде

Толық жүктелген сынақ детекторындағы судың түсу ұзақтығы Супер-Камиоканда ультрафиуалды судың түсу ұзақтығымен бірдей деңгейде болатындығын біз содан кейін дәлелдедік. Калибрлеудің басқа әрекеттері нейтронды ұстап алғаннан кейін ерітілген гадолиниум шығарған гамма-сәулелік каскадтарды байқауға және біздің жаңа су Черенков технологиясының модельдеуінің дәл және сенімді екендігіне көз жеткізуге мүмкіндік берді. Қазір біз дәл осы эксперименттің мақсатына өте жақындап қалдық.


(C) 2007 Kamioka Observatory, ICRR, Univ. of Tokyo, Higashi-Mozumi, Kamioka-cho, Hida 506-1205 Japan

Тамырлы кварктардың дастаны

The source text is taken from here: https://latticeguy.net/rooting.html

Michael Creutz


Реферат:

Мен тамырлы дауларға тарихи тұрғыдан қараймын және таңқаларлық кварктарға қатысты осы модельдеулерді алып тастау керек деген қорытындыға келгенімді қайта қарастырамын.


Жақында торлы өлшеуіштер қауымдастығы кварктар мен глюондардың бұзылмайтын әрекеттесулерін зерттеуге арналған танымал алгоритмге қатысты өте қатты қайшылықтарға тап болды. Динамикалық «дәм» санын реттеу үшін бақыланбайтын жақындастырумен және «таңғаларлық» кварктар деп аталатын нәрсеге негізделген бұл тәсіл АҚШ-тың QCD торабының негізгі бөлігі болды. Бірақ осы алгоритммен модельдеуге көп күш жұмсалғандықтан, практиктер практикамен байланысты теориялық мәселелерді шынайы зерттегісі келмейді, догматикалық түрде бұл континумның нақты шегінде болуы керек деп мәлімдеді. Өкінішке орай, бұл маңызды емес постурбативті әсерді дұрыс емдеудің арқасында мүмкін емес. Бұл проблеманы әлемнің көптеген теоретиктері мойындады, бірақ бұл тәсілдің тәжірибешілері бұны мойындамады. Міне, мен бұл мәселеге тарихи тұрғыдан қараймын және таңқаларлық кварктарға қатысты осы модельдеулерді алып тастау керек деген қорытындыға келгенімді қайта қарастырамын.

Маңызды мәселелер 1970 жылдардың ортасындағы теориялық революциялар кезінде түсіне бастады. Осы кезеңде, QCD-ден кейін көп ұзамай, кварктар мен глюондардың динамикасын реттейтін кварк тұжырымдалды, кванттық өріс теориясында кәдімгі бұзылу теориясы тұрғысынан түсінуге болмайтын көптеген құбылыстар бар екендігі тез байқалды. Оларға солитондар, лездестер, қамауға алу және мүлде ерекше өріс теориялары арасындағы қосарлылық кірді. Кезеңнің таңқаларлық нәтижелерінің ішінде QCD-тің қосымша бұзылмайтын параметрі болғандығы болды, әдетте бұл бұзылған бұрышты бұрыш деп аталатын. Бұл параметрдің пайда болуына мүмкіндік беретін физика проблемалы фермиондармен байланысты.

Тетаның физикалық процестерге қалай енетіндігі өте нәзік, сондықтан жылдар бойы жүйеленген өріс теориясында оның әсерлері жоғалып кетуі мүмкін деген жорамалдар жасалды. Мен өзім мұндай ұсынысты Т.Тудронмен бірге қағазда жасадым (Физикалық шолу D16:2978,1977). Мен қазір бұл дұрыс емес екенін білдім.

Тамырлану мәселесі фермиондар санына тән дегенерацияға ие белгілі бір фермионның қалыптасуымен байланысты. Атап айтсақ, қарапайым фермиондық формула төрт түрге ие. Тамырға арналған рецепт – бұл әрбір дәмнің фермион детерминантын төртінші тамырға ауыстыру, бұл бір дәмнің әсерін береді деп үміттенеді. Жақында талқылағанымда, бұл физикалық емес физикалық маңызды аспектілерді бұзады.

1980 жылдардағы тор өлшеуіштер теориясы саналы есептеулерге мүмкіндік беретіні туралы білудің өсуімен тез өсті. Алайда, динамикалық фермионды модельдеу үшін қажет үлкен мөлшерде есептеулердің болмауы тамырлау мәселесі туындаған жоқ дегенді білдіреді. Фермионсыз болса да, үлкен санды алып тастайтын белгі мәселесінің болуы тікелей тәуелділікті зерттеуге кедергі келтірді. Айта кету керек, бұл тамырландыру мәселесі емес, бұл белгі белгісі емес; керісінше, бұл физикалық параметрді тудыратын құбылыстарды қате өңдеу және бұл құбылыстар тета жойылған кезде де болады.

1995 ж. Мен Тетаның тиімді лагрангиялық хиральдардағы рөлі арқылы оңай түсінуге болатындығын түсіндім. Бұл ерекше жаңа идея емес еді, мен оны бұрын жеке өзім түсінбеген едім. Физикалық шолу D5: 2951-2959,1995 жылдары. (hep-th/9505112). Мен мұны пиондарға арналған сызықтық сигма моделі тұрғысында талқыладым. Бұл энергетикалық әлеуетті «мексикалық шляпаға» немесе «шарап бөтелкесінің түбіне» ұқсас етеді. Вакуум нашарлайды және жарық пиондары потенциалдың осы минимумының айналасындағы өрістің ауытқуын білдіреді. Бұған массаны өріс кеңістігіндегі белгілі бір бағытты қолдайтын потенциалға «еңкейту» ретінде қосуға болады. Бірақ одан әрі баруға болады және кварктың массалық айырмашылығы бұл суретті қалай өзгертеді? Бұл потенциалды квадраттық әдіспен «өзгертетін» жоғары эффектілерді тудырады. Біреуі үш параметрмен қозғалады: еңкейту, түзету және бұл әсерлер бір бағытта болмауы керек. Бұл параметрлер сызықтық емес түрде қарапайым параметрлерге, жоғары және төмен кварктардың массаларына және күшті СР бұрышы теталарына сәйкес келеді. Бұл қарапайым интуитивті түсінік маған тетаның физикалық мәні бар екендігіне көзім жетті.

A potential giving spontaneous symmetry breaking

1-сурет: Пионды физика туралы біздің түсінігіміз хиральды симметрияның өздігінен бұзылуына негізделген. Пиондар дегеніміз – кварк конденсатын шамамен бұзылатын минимум айналасында қоздыру. Кварк массалары бұл мүмкіндікті бұрмалайды. Жоғары кварк массасы, төмен кварк массасы және тета потенциалдың қисаюына, квадрат түзу мен осы екі эффект арасындағы бұрышқа сызықты емес карта түсіреді.

Айналдыруды реттеу біршама қызықты құбылыстарды ашуға мүмкіндік береді. Атап айтқанда, параметр кеңістігінде қозғалу оқшауланған, бірақ азғантай минимумды басқаруға және бірінші ретті фазалық ауысулардың болуына мүмкіндік береді. Бұрыштық тетаға келсек, олар pi-де болады. Сондай-ақ, бұл жұмыс SU(2)-ден үлкен дәмдік топтар туралы қысқаша талқылайды және бірнеше кварктар бұзылған кезде бірінші реттік ауысулар тета=пи кезіндегі әмбебап құбылыс болып табылады.

Осы кезде менің тамырым туралы күдігім күшейе бастады. Лагрангиялық хираль тілінде массалар күрделі фазалар деп, олардың фазаларына байланысты болатындығы туралы ойлау табиғи. N_f бере отырып, жалпы фазаға ортақ масса береді, физикалық физика – бұл фазаның бұрышынан қанша уақытқа тең болады. Күрделі массалық жазықтықта pi тетасында бірінші ретті ауысу N_f эквивалентті бірінші ретті фазалық ауысулар түрінде көрінеді. N_f функциясы ретінде қарастыратын болсақ, бұл жоғары аналитикалық емес мінез-құлық болып табылады, әр жаңа талғамға жаңа ауысу пайда болады. Енді кесілмеген фермиондардың төрт түрі бар, сондықтан біреуі бастапқыда төрт ауысуды күтеді. Фермион детерминантының төртінші түбірін алуға арналған рецепт бір дәмнің әсерін елестетуге үміттенеді. Фермион детерминантының түбірін алу – бұл өте тегіс процесс, сондықтан мен бұл төрт ауысуды бір жолға қалай азайтуға болатындығы туралы ойландым.

Мұны әрі қарай зерттеудің табиғи тәсілі – лагрангиялық хиральдың бірнеше хош иісін қарастыру және мінез-құлықты зерттеу, өйткені олар азып-тозып кетпейді. hep-th/0303254-те мен жоғары сапалы, жоғары және төмен кварк массаларының функциясы ретінде үш QCD дәмдік фазалық диаграммасын ұсындым, барлығы шынайы. Құрылымы өте бай, кейбір өңірлерде СР-ның бұзылуы байқалады. Оларды Дашен әлдеқайда ертерек күткен және бәрі шартты бұрышты пи болатын жерде болған.

The three flavor phase diagram

 

2-сурет: Тұрақты оғаш кварк массасындағы жоғары және төмен кварк массаларының функциясы ретінде үш дәмді QCD-нің фазалық диаграммасы. Көлеңкеленген аймақтар пи тетасында пайда СР болатын стихиялық бұзушылықты білдіреді. Фазалық ауысу сызықтары мен графикалық осьтер арасындағы бөліну түбірлеу процедурасында жіберілмеген.

Осы фазалық диаграмманың ерекше қызықты ерекшелігі – тек бір кварктың массасы нөлден өткен кезде ерекше ештеңе болмайтындығы. Бұл топ SU(N_f) және U(N_f) емес болғандықтан, басқа кварк массалары үшін нөлдік емес мәндердің болуы бір масса аз болған кезде аймақтағы вакуумды тұрақтандырады. Бұл кварк массасының шын мәнінде нөл болғанын анықтау үшін қандай да бір физикалық өлшеу бар ма деген күмән тудырды. Мен ешқайсысы туралы ойлана алмадым және жойылып бара жатқан кварктың массасы физикалық ұғым болмауы мүмкін деп ұсындым. Бұл жұмыс «Дизайнды қарау» D-ге жіберілді.

Міне, бүйір фанатты ұра бастады. Егер жоғары кварк массасы жойылатын болса, онда неліктен фета феноменологиялық тұрғыдан өте кішкентай болып көрінді деген мәселе шешілетін еді. Мен бұл оқулық қате болуы мүмкін деп айттым. Бұл төрешілердің «мен қателіктердің айқын екендігіне алаңдаушылық білдіремін» деген жаңалықтар шығарды. Осыған ұқсас көптеген жағымсыз ескертулерден кейін газет PRD-ге арналған редакторға жолданды, олар өз пікірлерін қолдады. Қабылдамағаннан кейін мен қағазды алып, оны екі бөлікке бөлдім: біреуі фазалық диаграммада, екіншісі жойылып бара жатқан массалық есепте. Бұл екі Физикалық шолу хаттары, пайда Физикалық шолу хаттары 92:201601,2004 (hep-lat/0312018) және Физикалық шолу хаттары 92:162003,2004 (hep-ph/0312225). Мен екі PRL жылдардың ішіне қабылдамады Алфавиттік суп PRD қағазды айналды кейбір висцеральды сүйсінемін істеу. Дегенмен, ол теориялық қоғамдастықтың көп әлі мәселе бойынша бұл қабылдауға түсіну немесе сенбейді, көрінеді. Тақырыбы бойынша менің презентациялар бірі онлайн көруге болады мұнда.

Бір жағынан, бұл қағазды қабылдамаған бөлуші редактор қазір таңқаларлық көзқарасты жақтаушылардың бірі болып табылады. Алайда, бұрынғы жұмысында ол Вильсон фермиондарымен артефактілерді суреттеу үшін өте жақсы хиральды Лагранждарды қолданған. Егер ол бұны кем емес кварктармен бағындырса, мен сияқты тұжырымға келуі мүмкін деп ойлаймын.

Өлшем өрістерінің топологиялық сезімталдығын массивсіз кваркті анықтау құралы ретінде пайдалануға бола ма деген сұрақ туындайды. Егер кварк массасы жойылса, фермион анықтаушысы тривиалды емес топология болған кезде жойылады. Сондықтан менің топологиялық сезгіштіктің өзі анықталмаса, менің жалған пікірім жалған болады. Бұл өлшеуіш өрістердің орам саны дұрыс анықталмауын талап етеді. Осыдан біраз бұрын Люшер көрсеткендей, өлшеуіш өрістер жеткілікті тегіс болса, топологиялық санға тордың ерекше анықтамасы берілуі мүмкін. Оның тегістігі Нойбергердің қабаттасу операторында да маңызды рөл атқарады, содан кейін Дирак операторының нөлдік режимдерімен ораманың санына қатысты ерекше индекс теоремасы беріледі. Бұл тегістік жай-салдарын зерттеуге және іске асыруға мені алып келді Физикалық шолу D70:091501,2004 (hep-lat/0409017), сондықтан тегіс болуы нәрселерді мәжбүрлеп емес Гермита болуы Гамильтониан талап. Бір тегістігі шартты жүктейді емес Бірақ, егер жабылатын операторымен байланысты индексі оны анықтау үшін пайдаланылатын ядросында тәуелді калибрлі теңшелімдерін бар еді. Осылайша, оның теориялық әсемдік қарамастан, аражабындарды оператор безмассовых кварк анықтау проблемасын шешпейді.

Таңдалған кварктар суретке қайта кіреді. Егер төрт хош иістен біріне дейін түсу дұрыс болса, бұл теорияда жекелік сипатқа ие болады, өйткені кез-келген жалғыз кварк массасы нөлден өтеді. Хиральдық симметрияның негізінде массивсіз кваркпен байланысқан кварк конденсатының жойылуы керек дейді. Бұл қарапайым хиральды Лагранг анализіне тікелей қайшы келеді, онда ауыр кварктар бұл конденсатты нөлдік емес мәнге тұрақтандырады деп айтады. Бұл мені кварктың дұрыс емес болуы мүмкін екендігіне сендіру үшін жеткілікті болды.

Бұл уақытта үлкен таңғажайып модельдеу жалғасып жатты. Тәжірибешілер тамырлау дұрыс болды деген болжамды мойындады және континум шегін нақтылау туралы өздерінің талаптарын қолдау үшін формализмнің әр түрлі қырларын ұсынды. Бейресми түрде мен бұл туралы жиі шағымдандым, бірақ жағымсыз ештеңе жарияламағым келді. Мәселе бойынша менің талқылау бірі көруге болады мұнда. Ақырында, таң қалдырған адвокаттардың талаптары соншалықты ашуланғандықтан, мен өзімді агрессивті сезінуге мәжбүр болдым. Мені одан әрі біреу кваркпен байланысты мәселелер туындаса, оларды жазып алу керек деп мәлімдеді. Сол кезде мен кейбір жеке тұлғалардың қатал мінезі бұл дәлелдерді байыпты талқылаусыз жоққа шығарылатынын қалай түсінетінімді түсінбедім. Кварктың жаппай шығарылуындағыдай, бұл тұрақты емес адамға әдеттегі өлкетану пәні туралы айтуға кеңес берілетін жағдайлардың бірі.

Сонымен, мен тамырлау мен күтілетін хиральдық мінез-құлық арасындағы сәйкессіздіктерді көрсететін (hep-lat/0603020) қағазды ұсындым. Бұл қызықты және даулы мақалаларды жарияламау саясаты бар PRL тез қабылданбады. Оны PRD-ге өткізгеннен кейін заттар тоқтап қалды, көптеген төрешілер жауап беруден бас тартты. Шамамен бір жыл және сегіз төрешінің есептері шыққаннан кейін, кейбір оң және теріс, PRD олар қызықты даулы мақалаларды жарияламайды деп шешті. Мен бұл кідірісті мейірімділікпен қабылдамадым және провокациялық тақырыппен «тамыр жайып жатқан зұлымдық» деп қайта жаздым. Бұл өте тез Физика хаттары қабылданды (Физикалық шолу хаттары B649:230-234,2007; hep-lat/0701018) атауы редактордың ұсынысы бойынша, шаһардың бірақ. Бұл хат Бернар, Голтерман, Шамир, және Шарп терiске шығару жүрді, және бұл одан әрі менің жауап олардың қателер бірнеше көрсете жүрді.

Менің дәлеліме қарсы болған басты жауап: иә, тамырлау дұрыс емес хиральды мінез-құлық береді; сондықтан контурум шегі қабылданбас бұрын, хиральды аймақтан тыс жерде болу керек. Бұл біршама ерекше болып көрінеді, өйткені кварктардың негізгі себептерінің бірі – олардың қалдық хиральды симметриясын сақтау. Бір дәмдік теорияны төмендету үшін бұл әсіресе күдік туғызады, өйткені бұл теорияда хиральдық симметрия және хиральды шектер туралы түсінік жоқ. Бірақ мәселе хиральды шектерде емес, бұл физикаға қатысты қате емдеу.

Бұл жүріп жатқан кезде мен 2006 жылы Туксонда өткен латекс конференциясына арналған бағдарламалық комитеттің жетекшісі болдым. Таңырқалған фермиондар туралы презентация туралы сұрақ туындады, және тәсіл дұрыс емес болғандықтан, мен мұндай жоспарды жоспарлаумен байланысты болмадым. Комитеттің бір мүшесі, тамырлауды күшті жақтаушылардың бірі, мені талқылаудан бас тартуымды өтінді, ал комитеттің басқа мүшелері қоғамның таңқаларлық көзқарасына «қарсылық білдірді» немесе «1/4-ші тамырдың» екенін дәлелдейді дұрыс емес немесе жабық. Соған қарамастан, комитеттің қалған бөлігі ондай әңгіме болуы керек деп шешіп, менің қатысымсыз алға басып, С.Шарпеге оны ұсынуға шақырды. Бұл әңгіме ескі қолды «жайғастыру» дәлелдерін сылтауратып, менің шағымдарымды елемей, көңілімді қалдырды. Мен осы жиналыста өз ойымды постерге ұсындым: PoS LAT 2006:208,2006 (hep-lat/0608020). Дәл осы уақыттан кейін тамырласуды жақтаушылар менімен мәселені талқылауды тоқтатты. Олар менің қателескенімді ойлады және енді оны санамайды.

Осы кезеңде мен Америка Құрама Штаттары мен Еуропа арасында осы тақырыпқа деген көзқарастың айтарлықтай бөлінуі туралы біле бастадым. Мен Испаниядағы кездесуде «Жамандықтың зияны» тақырыбында баяндама жасадым және қатысушылардың тек екеуінің қарсылығын таптым. Олардың бірі болды, және менің ойымша, мәселелерді қарастыруға дайын, ал екіншісі – қыңыр лагерьмен бірге.

Мен Халықаралық Консультативтік Комитетте болған Торлы 2007 бағдарламасындағы талқылаулар кезінде таң қалдырған мәселе бойынша келіссөздер болуы керек пе деген сұрақ туындады. Көптеген адамдардың ойында мәселе шешілмегендіктен, мен бұл туралы сөйлесуім керек екені белгілі болды. Әдетте ХБК мүшесі жалпы отырыс өткізбейді; сондықтан мен тақырып бойынша параллель сөйлесемін деп ойладым. Жергілікті ұйымдастыру комитетінің мәжілістері жалпы мәселелерді талқылауға екі рет, біреуі мен проблемаларға қатысты, ал Кронфелдке мені жоққа шығарып, соңғы нәтижелерді қорытындылау керек деп шешті.

Мен өз дәлелдерімді ‘t Хофт шыңы тұрғысынан өзгерттім, бұл QCD тетикалық тәуелділігі қалай жұмыс істейтінін түсіну үшін өте маңызды. Бұрын мен дәлелі жоқ деп айтпағаныммен, мен мұнда контурлық шектерде де қате пайда болатын белгілі бір тынышталдырмайтын әсерлерді көрсеттім. Бұл дәлелі пайда сот ісін. Мәселелер неғұрлым кең талқылау пайда шежіресі. Негізгі нүкте: тоқыраған фермиондардың төрт «талғамы» эквивалентті емес, және тамырластыру әр түрлі теориялардың фермион детерминанттарын құрайды. Дәлел, таңдалған детерминанттың симметриялары мақсатты теория үшін дұрыс Хофт шыңының пайда болуына тыйым салатындығын көрсетуден тұрады. Мәселені түсіндірудің тағы бір тәсілі – Хофт шыңы әртүрлі талғамдарды бір-біріне үйлеседі, сондықтан оларды тәуелсіз деп санауға болмайды.

Бұл әңгімені еуропалық қоғамдастық жақсы қабылдады, бірақ, ең алдымен, АҚШ-тан шыққан адамдар оны қабылдаған жоқ. Кронфельдтің сөзі көп нәрсені жіберіп алды, бірақ мен әрине, объективті емеспін. Кездесуден кейін Бернард, Голтерман, Шарп және Шамир менің дәлелдерімді теріске шығаруды талап ететін принтер шығарды; дегенмен, бұл құжат айқын қателіктер мен бұрмалануларға толы, сондықтан мен оны ешқашан жарияламаймын деп ойлаймын.

Таңқаларлық қоғам бұл проблемаларды назардан тыс қалдырмады. Мен олардың АҚШ-тың торға жабысып қалуы ғылыми адалдыққа жақындағанын сеземін. Басым кінәсіздіктің мысалы ретінде, жақында менің мүлдем басқа тақырыптағы қағазым АҚШ-тың әйгілі журналынан бір теріс рефери есебінің негізінде қабылданбады: «Автор барлық осы маңызды сабақтарды елемейтіні таңқаларлық. баяғыдан бері фермиондық формализм аясында үйренді». Мен бұл пікірталасты болдырмағым келгендіктен, назардан тыс қалды. Мен таңғаларлықпен салыстыру туралы ескертулер енгізгеннен кейін, қағазды таңқаларлық қауымдастықтың өкілі редактордың қосымша шолуынсыз қабылдамады. Ол Мэриленд тобының пікірлеріне сүйене отырып, симметрия мәселелерін көтерді, оған маған жауап беруге еш мүмкіндік берілмеді. Содан кейін бұл қағаз еуропалық журналға жіберілді, мен одан әділетті емделемін деп үміттендім. Онда тез болды жарияланған.

Бұл қарама-қайшылық АҚШ-тың халықаралық мазасыздануынан басқа, USQCD қоғамдастығына әкеледі, басқа аспектілер, әсіресе, ғылыми тұрғыдан алаңдатады. Біріншіден, компьютерлік уақыттың үлкен көлемі ысырылуды жалғастыруда, бұл кез-келген бұзылмайтын ақпарат күмән тудырады. USQCD-пен бірлескен компьютерлік уақыттың шамамен 38 пайызы осы жұмысты жалғастырмақ. Екіншіден, осы жобамен байланысты жастарға консолюцияда бәрі жақсы болатын партиялық жолды сөзсіз қайталауға үйретеді. Үшіншіден, машықтанушылар – бұл өте күшті күш, сондықтан сырттан келгендердің көбісі проблемалардың астарында жатқан физика соншалықты ғажайып болғанына қарамай, мәселелерді қарастырғысы келмейді. Ақыр соңында, мен хиральды симметрия және тор өлшеу теориясының мамандары ретінде танымал болған кейбір физиктердің жаман ғылыммен кездейсоқ және мұқият алдап кетуі өте алаңдатарлық деп білемін.

Қысқасы, тор маған өте жақсы болды. Оны өте дөрекі пайдалану өте ауыр.

 

 

 

 

Басында әңгімелер болды

The source text is taken from here: https://sun.iwu.edu/~wchapman/stories.html

Уэс Чепман (Wes Chapman)

Бертран Рассел үшін дайындалған
«Мен неге христиан емеспін» сериясы,
10 сәуір 1996 ж


Мен сіздерге бүгін Бертран Расселлдің «Неге мен христиан емеспін» сериалының екінші сценарийінде сөйлесуге мүмкіндік бергені үшін Чаплин Уайтқа алғыс білдіруден бастайын. Өткен жылы Бертран Рассел спикері Ларри Кольтердің ізімен жүру қиын болады. Өткен жылы қатысқандар есіңізде болар, аналитикалық дәстүрдің рационалисті және реалисті доктор Колтер сенімді ұтымды негіздеуге болатын шарттарды талқылады. Менің тақырыпқа деген көзқарасым басқаша, сондықтан мен доктор Колтер осы әңгімеде айтатынымның көпшілігімен келіспейтін еді деп сенімді түрде айта аламын. Ол осы жылдың басында басқа колледжде қызметке орналасуға кетіп қалды, сондықтан мен онымен осы мәселелерді талқылау мүмкіндігін сағынамын. Мен осы әңгіменің соңында оларды сіздермен аудиторияда талқылауды күтемін және мен бұл үшін көп уақытты қалдыруға тырысамын. Қарама-қайшылықты көзқарастар бар адамдар арасында құрметпен талқылау мен пікірталастарды өткізу мүмкіндігі – менің Бертран Рассел сериясын таңдауым – мен осында болғаныма ризамын.

Алдымен, мәселені біршама қиындатайын: мен өзімді христиан емеспін деп толықтай айта алмаймын. Мен өзіме қоңырау шалуды бірінші рет емес едім, бұл рас. Сонымен қатар, мен өзімді христиан дейтін сияқты мағынада өзімді зен Буддист, атеист, экзистенциалист, Оверсулға сенуші, даосист, пұтқа табынушы және еврей деп атайтын едім. Мен тіпті түсінбейтін адам болғанымды мойындаймын, дегенмен, мен басқа діндер туралы емес, дін туралы аз білемін. Менің мақсаттарым үшін менің мәсіхші екендігімнің дәлелдерін қарастыру жеткілікті:

  1. Мен мәсіхші ретінде көп немесе аз өстім, бірақ ата-анамның екеуі де діндар емес еді. Менің алғашқы жылдары шіркеуге жылына екі рет баратынбыз. Анам аптасына бір рет аптасына барамыз деп шешкенін есімде жақсы білемін, бірақ жексенбілік мектептің алғашқы аптасында әпкем екеуміз қатты қобалжыдық, жоспар үнемі тоқтап қалады. Бұл менің әкемнің шіркеуге деген қызығушылығының аздығына, діни құпияны көп ұстанатынына және ұйымдасқан дінге сенбейтініне көмектеспеді. Ол өз дінінде өте жеке болғандықтан, мен жастайымнан білгенде таң қалдым, ол шынымен де аз немесе аз христиандық дүниетанымды ұстанды. Мен он жаста болғанымда, кешкі ас алдында рақым айтудан бас тартқан кезімізде, жеке өмір мен еркіндік күн тәртібі болатын, ал менің әпкем екеуміз шіркеуге баруды немесе таңдамайтын болдық. Мен бармауды шештім. Он бес жасымда мен өзімді атеист және экзистенциалист деп атайтынмын, өйткені бұл алғашқы тәжірибелердің ешқайсысы бұдан артық санамаған. Қазір менің жасым үлкен болғандықтан, мен қателестім деп айтамын.
  2. Мен әлі күнге дейін Рождествоны тойлаймын, ең болмағанда, шырша отырғызу, сыйлықтар сатып алу, ән шырқау және т.б. Дұға ету мен үшін өте маңызды емес, өйткені мен Құдайға онша сенбеймін, бірақ мен сол жылдың өзінде Мәсіхтің өмірі мен ілімдері туралы, жалпы алғанда, мақұлдау туралы білмейтін болдым.
  3. Мен христиан дәстүрлері мен наным-сенімдерімен қаныққан мәдениетте өмір сүремін. Бұл «біз еврей-христиан мәдениетінде өмір сүріп жатырмыз» дегенді білдірмейді, мен қате деп санаймын, өйткені бұл Америкада жұмыс істейтін және кейбір христиандардың антисемитизмге жалтыраған басқа мәдениеттері мен діни дәстүрлерін жоққа шығарады. Америкадағы дәстүрлер. Бірақ христиандық дәстүрлер айналасында және күшінде. Сонымен қатар, ағылшын және американ әдебиетінің мұғалімі ретінде мен үнемі христиан дәстүрлері мен нанымдарымен жұмыс істеймін; олар мен істейтін және қымбатты істерімнің бөлігі болып табылады.

ЖАРАЙДЫ МА, енді, саған кейбір, бәлкім, мені қазір байланған еді. Оны қоюға тәсілімен мейірімді ол зайырлы мәсіхшінің, айтуға болар еді. Бірақ ол сенетін емес, және, демек, ол емес, нақты христиан. Mенің кінәм содан кейін барлық тармақтары, бірақ мұнда Мен бұл айта екенін мәсіхші сияқты білмей «өлшенеді кінәм» деген, тағы да білдіремін. Бұл санау немесе емес пе? Менің ойымша, бұл жасайды деп ойлаймын. Мен оны барлық санын ойлаймын. Сондықтан маған ол санайды ойлаймын неге Мен христиан-Мен сондай-ақ христиан емеспін, неге мен көрсете алады деп ойлаймын көрсету процесінде кейбір дәрежеде емеспін, неге, көрсету үшін сізге біраз демонстрациялар берсін. Көбінесе Мен әңгімелер-демек менің талқылау атауы, туралы бірер сөз айтқым келеді «Әуел баста әңгімелер болды.»

Мінеки.

ЖАРАЙДЫ МА, сол жерде болды. Енді түсіндіңіз бе? Мен олай ойламадым. Сондықтан не болғанын анықтау керек. Бірақ болған оқиға енді болмайды; кетті Одан қалғанның бәрі – бұл жады, шын мәнінде бірнеше естелік, өйткені бәріміз басқаша бір нәрсені көрдік – аудиторияның сол жағындағы біреудің көзқарасы осы жақтағы біреудің көзқарасынан өзгеше, ал екеуі де менің көзқарасымнан немесе өзгеше емес. подиум бұғаттаған адамның көзқарасы. Оның үстіне, болған оқиғаны еске түсіру сізге дәл қазір жақсы әсер етпеуі мүмкін; сіз көргеніңізді көрдіңіз, бірақ әлі не болып жатқанын білмейсіз. Сіз өз тәжірибеңізден қандай да бір оқиғаны жасамайынша, бұл сізге ешқандай мән бермейді. Бұл мен тарих туралы айтқым келетін алғашқы ой: олар сізде бар. Сіз әлем туралы білетін нәрсе – бұл әлемнің өзі емес, әлем туралы әңгіме. Сіз өзіңіздің жақын досыңызбен жұманың түнінде не болғанын білмейсіз; сіз білесіз бе, ол сізге ол сізге айтқан оқиға. Сіз кеше Вашингтонда немесе Бейжіңде не болғанын білмейсіз; сіз болған оқиғаны газеттен білесіз. Заттың атомдық деңгейде қалай әрекет ететінін білмейсіз; сіз тек физик айтқан субатомдық бөлшектердің тарихын білесіз. Сіздердің араларыңыздағы кейбір ғалымдар ғылыми білім бұл жай мақала емес, жаңалықтар мақаласы немесе жұма күні болатын әңгіме немесе әңгіме емес деген пікірде болуы мүмкін. Бұл неге менің ғалым емес екендігім туралы әңгіме емес, сондықтан мен бұл пікірді қатты қорғай алмаймын, әр түрлі әңгімелер, әртүрлі заттар туралы, кейбіреулері ойдан шығарылған, басқалары жоқ екенін мойындаймын; кейбіреулері тестілеуге жатады, кейбіреулері жоқ. Түрлі әңгімелер, бірақ соған қарамастан әңгімелер.

Осы уақытта бір нәрсе болды, мен мұнда бір нәрсе жасадым, сіз әлі оның не екенін білмейсіз, өйткені мен сізге бұл туралы әңгіме айтпадым. Мен сізге бұл туралы бірнеше әңгіме айтып беремін деп уәде беремін, бірақ алдымен әңгімелер туралы екінші ойды айтуға рұқсат етіңіз: олар ешқашан өздері туралы не жаза алмайтындарын біле алмайды. Мен бірдеңе жасадым, мен сізге бұл туралы айтамын, бірақ мен ешқашан білмейміз, мысалы, мен жасаған нәрсені жасаған кезде айқышта шыбын бар ма еді. Біз қайтып оралай алмаймыз, өйткені мен өткенді айтқанымдай, бізде тек өткен тарих қана бар. Енді сіз сұрақ қоюыңызға болады, кім оған қамқор болады? Айқышта шыбынның болған-болмағаны неде? Бұл маңызды емес. Жауап ретінде мен сұрауым керек, бұл оқиғаның бір бөлігі кім деп айту керек? Сіз менің жасаған ісімнің мәнін әлі білмейсіз; сіз бұл оқиғаға тікелей қатысы бар екенін білесіз. Ал, мен саған айтарым – олай емес. Менің айтайын дегенім, айқышта шыбынның болған-болмағаны маңызды емес, мен оны дәл қазір айту арқылы оқиғаның бір бөлігіне айналдырдым. Бірақ оқиғаның қандай бөлігі бар немесе жоқ екендігі туралы мәселе өте қиын мәселе. Мысалы: Құдай барлық тіршілік иелерінде бар деп сенетіндер үшін шыбын киелі рухтың ыдысы деп саналуы мүмкін, сондықтан айқыштағы шыбын біз қалаған кез-келген оқиғаның бір бөлігі болады деп ойлаймын. крест туралы айту. Тағы бір мысал: «оқиға» тек мен болған жерде болған оқиғаны ғана қоса ма, әлде аудиторияда болған оқиғаны да қоса ма? Сіз қандай да бір жолмен сіз бұл әрекетті жасамадыңыз, егер менің айтқым келетін нәрсені көретін болсаңыз, мен сіз болған оқиға туралы айтқым келетін оқиғалардың тікелей бөлігі болып табылмайсыз. Бірақ содан кейін мен бүгін істегендерім мен айтқандарым сізді мәселелер туралы ойлануға мәжбүр етеді деп сенемін; қандай да бір мағынада сіз үйде болған оқиғаны капелладан тыс жерде алып, оны сіздің өміріңіздің кішкене бөлігі етесіз. Мүмкін, бұл болашақта сізді басқаша, кішкене нәрсе жасауға мәжбүр етуі мүмкін, ол сіз үнсіз болған кезде сөйлеуге немесе сіз сөйлеген кезде үнсіз қалуға болады. Бұл әрекеттер тарихтың бөлігі болып табылады ма? Олар мен сізге айтып беретін оқиғалардың бөлігі емес, бірақ кім айту керек? Олар менің әңгімемнің бөлігі емес, бірақ олар сіздікі болуы мүмкін. Ешбір оқиға бәрін түсіре алмайды. Ешбір оқиға тіпті маңыздылықтың бәрін түсіре алмайды. Бұл әңгімелер туралы қайғылы жағдайлардың бірі.

Бірақ мен болған оқиға туралы бірер әңгімені қозғаған жөн, өйткені мұның бәрі менің христиан болмауыма немесе болмауыма байланысты не істей алатындығымызды білудің алдында ұзақ уақыт бар. Сондықтан, менің ойымша, бұл фактілер дұрыс болса да, шындыққа жанаспайтын оқиғаны бастауға рұқсат етіңіз. Бұл кішкентай тіршілік көп жылдар бұрын «Даммит Қуыршақ» деген атпен сатылған. Ол сіз оны аяғыңыздан ұстап, бір нәрсеге қарсы тұра алатындай етіп қалыптастырдыңыз, ол сізді ашуланғанда немесе ашуланғанда сезінеді, мүмкін бір уақытта қарғыс айтады, демек аты. Міне, болған оқиға туралы әңгіме: профессор, өзінің діни сенімдері туралы капеллада сөйлеуге шақырды, Даммит қуыршағын айқышқа дейін ұстады. Мен оны Аргустың тақырыбы ретінде көре аламын – бұл оқытылмаған оқытушының ең жаман қорқынышы – «Профессор Чапельдегі кінәлар» сияқты. Енді мен тағы да айтамын, мен бұл оқиға шын деп ойламаймын, бірақ мен сізге кейінірек басқа оқиғаны айтпайынша, неге бұлай деп ойламаймын. Бірақ менің ойымша, бұл шындық па, жоқ па, кейбір деңгейде маңызды емес. Бұл нәрсе Даммит Қуыршақ деп аталады, мен оны айқышқа дейін ұстадым, егер осы әңгіменің соңында есіңізде болса, бұл сіз үшін оқиға. Бұл әңгімелер туралы келесі ойды айтуға болады: не болатынын айтуға болатын көптеген оқиғалар бар, ал бұл оқиғалар аяқталғаннан кейін оларды басқару мүмкін емес. Олар өз өмірлерін өздері алады, менде «оқиғаны» басқара алмайтын ештеңе жоқ, мен сізге бұған сенбейтін басқа оқиғаны айтудан басқа. (Айтпақшы, егер аудиторияда Argus тілшісі болса, осы сөйленудің толық мәтінін сұраныс бойынша алуға болады.)

Сондықтан мен сізге тағы бір оқиғаны тезірек айтып бергенім жөн. Міне, тағы бір нәрсе. Бұл, айтпақшы, мен өте дұрыс деп санаймын. Бір адам оңтүстік-шығыстан бес қадаммен жүріп өтті, содан кейін қызыл түсті матадан жасалған затты көтерді, оған бірнеше сығымдалған зат толтырылған, оған бірнеше ақ иірілген жіптер мен екі пластикалық заттар бекітілген. Нысанды көтерген кезде, ол жалтыраған, көлденең және тік қиылысқан үлкен ағаш заттың алдында тұрды. Нысанды көтергеннен кейін солтүстік-батысқа қарай бес қадам басып өтті. Соңы. Бұл, айталық, оқиғаның экзистенциалистік сюжеті, сюжеттік физикалық бөлшектердің ең қиыны болып табылады. Бұл минимализмге қарамастан, бейтарап оқиға емес; көлденең және тік қиылысқан ағаш затты крест деп атау дегеніміз – кресттің символикасы мағынасы бар сілтеме шеңберінен шығу, осылайша әлемде адамдар бұл мағынаны бермес бұрын, оның мағынасы жоқ деп тұжырымдау. Менің ойымша, біз оны түсінетін сияқты мағынада Құдай жоқ дегенді білдіреді. Бұл жерде болмыстың мәні бар. Қандай да бір деңгейде крест жоқ, шыбынсыз немесе жоқ, тек өлі ағаш бар.

Мен бұл оқиғаны шын деп ойлаймын деп айттым және тағы да айтамын. Бірақ бұл мен оны жеткілікті деп санамаймын. Экзистенциалды көзқарас азат етілуі мүмкін болғанымен, адамдар ұзақ уақыт бойына мұндай босқа және мағынасыздыққа шыдай алмайды, сондықтан менің ойымша, қозғалыс ретінде экзистенциализм өте өлі болады. Осы елде экзистенциализм өмір сүріп жатқан кезде, мен кейбір христиандар Құдайсыз әлемде өмір сүре алмаймын деп айтқандығы есімде, өйткені ол бос және механикалық болады, сондықтан өмір сүруге ештеңе қалмайды. Менің осы тұжырымға берген жауабым екі позиция арасында өзгерді: «мағынаны алғысы келудің мағынасы жоқ», – деймін, ал басқа уақытта мен айтар едім: «әлемде өзіндік мағынаның болмауы бізді босатады. өз мағынамызды жасау ». Мен ол кезде өте жас едім, мен бұл екі ұстанымның арасындағы қайшылықты байқай алмадым, тіпті олар менің өміріме мүлде сәйкес келмеді, ол маған көп мән бермесе де, барлық мағыналарға толы еді. олардың көпшілігі, және мен оған сенгім келгендей еркін болмадым. Енді мен жай ғана әлем әңгімелерге толы деп айтар едім, олардың бірнешеуі шындыққа айналуы мүмкін.

Сонымен, міне, бірнеше минут бұрын болған тағы бір оқиға, және бұл менің көзқарасым бойынша шынайы оқиға. Бұл кішкентай бала маған тиесілі емес; ол менің ұлыма тиесілі. Мен балама көптеген әңгімелер айтып беремін – сөздің әдеттегі мағынасындағы әңгімелер, ешқашан болмаған нәрселер туралы қиялдар; Ұйықтау уақыты туралы әңгімелер, көбінесе, кейде ояту, кейде көлікте болған оқиғалар немесе екеуіміз скучно болғанда немесе менде бірдеңе айтатын кез-келген себеп жоқ. Кейбір әңгімелерде айқын мораль бар; кейбір әңгімелерде айқын мораль жоқ, бірақ мағынасы бар; кейбір әңгімелер мағынасы жоқ, бірақ бәрібір көрінетін сияқты; кейбір әңгімелер бір нүктеден басталып, екіншісімен аяқталады; және көптеген жақсы адамдар, өйткені мен көбінесе осы әңгімелерді жинақтаймын, олар жай мағынасы жоқ нәрселер. Сонымен Квимби-мен танысыңыз. Ол туралы көптеген әңгімелер айтылды. Ол сәл күлкілі дауыспен айтады – «сәлем». Ол тек шляпаларды жейді, сондықтан сіз оны қайдан екеніңізді нақты көре алмайсыз – оның матасынан әр түрлі шляпалар бар. Ол өзін адам деп санайды, сондықтан сіз оған толтырылған зат деп атаған кезде ол қатты қарсылық білдіреді – «Бұл не?» Ол флиппен айналысқанды ұнатады. Және тағы басқа.

Енді мен не үшін істегенімді қорлады деп ойламаймын. Міне, дәл осы: маған ұлыма деген махаббаттан артық қасиетті нәрсе жоқ, мен өзімнің ұлыма деген сүйіспеншілігімді басқа әңгімелерде де білдіремін. «Қасиетті» дегенмен мен маңызды дегенді білдірмеймін; Мен шынымен де «қасиетті» дегенді білдіремін. Егер біз өз әлемімізді ол туралы айтатын әңгімелер арқылы ғана түсінетін болсақ, онда біз өзіміздің әңгімелеріміз арқылы бір-бірімізге бүкіл адамгершілік қасиетімізді береміз; оянған арманымыз бен түнгі қорқыныш; Ғаламның шексіз күрделілігі мен құпиясымен біздің қорқынышымыз; сұлулық пен шындыққа деген сүйіспеншілігіміз; абсурдтық күлкі; жоғалту мен өзгеру кезіндегі қайғымыз; біздің қорқынышымыз және сотты аңсау; біздің жанашырлығымыз және жазықсыздар мен әлсіздерді қорғауды қалайтын жан түршігерлік нәзіктік; әділетсіздікке ашулануымыз және әлсіздігімізді кешіру; бәрінен бұрын махаббат, сезінетін және қысылуды ұнататын, нәзік және шыдамдылықты, нәзік жандылықты және шапшаңдықты жақсы көретін махаббат, өзен сияқты және құрлықта жел немесе бұлт сияқты уақыт өткен сайын артатын махаббат. Мұның бәрі аздап, мен өзімнің ұлыма айтатын барлық әңгімелерде, өз әңгімелерін тыңдаушыларын жақсы көретін барлық әңгімелесушілер айтқан сияқты; егер мен бұл әңгімелерге Құдайдың немесе діннің атын айтпасам да, мұнда кедей момын Квимби қасиетті нәрсе емес деп кім айта алады? («А не?» Кешіріңіз, Квимби, қасиетті тіршілік.) Мені адасқан немесе қателескен деп атаңыз, егер қажет болса, бірақ оны қорламаңыз.

Сондықтан бір мағынада – және бұл өте маңызды мағынада – мен шынымен христианмын. Мен де ата-анамның және менің мәдениетімнің әңгімелеріндегі қасиетті суларға мінемін; Бұл оқиғалардың көбісі бәрінен алыс болса да, христиандық дәстүрден шыққан, әсіресе біз оны Библия деп атайтын әңгімелер кітабынан; және мен бұл оқиғаларға келісемін, олардың кейбіреулері қандай болса да, мен әлемге махаббатты, сұлулықты, әділеттілікті және өмір мен шындықты құрметтеуге тырысатын кез-келген оқиғаға бірдей құрметпен қараймын. Сонымен қатар, басқа мағынада, мен христиан емеспін, өйткені Библия, әңгімелер кітабы ретінде, мен үшін бұдан артық қасиетті емес, және бастысы, Құраннан немесе Упанишадтардан кем түспейді, дегенмен мен мұны әлдеқайда жақсы білесіз бе, немесе бұл үшін Эмили Диккинсонның өлеңдерін немесе Вирджиния Вулфтың романдарын білеміз. Олардың ешқайсысы мен үшін ұлыма, әйеліме, қарындасыма немесе ата-анама деген махаббат сияқты қасиетті емес, дегенмен, шын мәнінде отбасылық махаббат пен оқиғалар менің ойымда толық бөлінбейді. Бастапқыда менің әңгімем – бұл Сөз, логотиптер, жаратудың, ашудың және сатып алудың құдіретті күші емес, әңгімелер, әлемді түсінуге деген адамның ішінара және құлдырайтын әрекеттері.

Мен Киелі кітапты оқиғалар кітабы деп атайтыным – бұл Киелі кітаптың рухтың жетелеуімен жазылмағандығын білдіру, сонымен қатар мен әдеттегі христиандық мағынада Құдай жоқ дегенді білдіргім келеді. Бірақ мен Киелі кітапты жай әңгімелер кітабы деп атайтын болсам, мен оны ашуландырмаймын. Мен түсіне алатын әңгімелер қарапайым емес, тіпті қалжыңдарды, өсектерді, күлкілі дауыспен сөйлейтін кішкентай адамның әзіл, өсек, ұйқыдағы әңгімелері сияқты. Ешнәрсе оқиғалардан маңызды немесе күшті емес. Оқиғаны айтуға ешнәрсе күшті емес; бұл секске қарағанда әлдеқайда күшті шақыру. Тарихты айтуға деген құлшыныс, менің ойымша, адам өмірінің ең маңызды шақыруы. Бірнеше апта бұрын мен Вашингтондағы Ұлттық Холокост музейіне бардым, ол жерде мен қиналдым, мен құлап, оқиғаны баяндаудың маңыздылығы мен шектеулері бойынша ұтымды ойлай алмадым; Концентрациялық лагерлердің құрбандары, сондай-ақ лагерьлерді азат етуге келген сарбаздардың бәрі бір оқиғаға ие болды және оны айту керек болды. Олардың көпшілігі – «бұл сөздерді білдіре алмайды» деп талап етті, бірақ олар оны айтуға тырысты. Соғыстағы сарбаздар мен балалар зорлық-зомбылық құрбандарының тәжірибесі бірдей; олар оқиғаны айтуы керек, жазбаны түзетіп, әңгімелер айтылмайтын елестерден арылуға тырысуы керек. Егер олар мұны сөзбен айтып жеткізе алмаса, онда олар сурет немесе жұмыста немесе олардың денелері мен өмірлерінде, көз жасымен немесе үнсіздікпен, сәтсіздікпен немесе өзін-өзі жоюмен немесе батырлықпен айтады, әркім ертегі айтуға тырысады. Холокост мұражайында өлгендердің мыңдаған, мыңдаған жүздерін және азаптарын көргеннен кейін, еврейлер қауымдастығының адам іздерін көргеннен кейін – жүздеген жыл бұрын – отын тәріздес мәйіттердің суретін көргеннен кейін мүлдем жойылды отрядтармен атып түсірілген ұзын-сонар адамдар, бір-бірін қуырған хор сызығы тәрізді толып жатқан жаппай қабірге, тірі қалғандардың қаңқалық қаңқалық денелері, медициналық эксперименттердің салқын қанды фильмдері, қаза тапқандардың жиналған құрамы газ камераларында, адамның шашы салынған сөмкелер мен мыңдаған жұп бос аяқ-киім, мені жылауға мәжбүр етті, бұл жасыл ойыншық көбелек, ағаштан жасалған және боялған, концентрациялық лагерьде дайындалған, қандай ерлікпен және немен жасалған. құны мен елестете алмаймын және лагерьдің арғы жағындағы балаға контрабанда арқылы жеткізілді. Мен мұражайда тұрған кезімде, жылап жібердім, айналамдағылардың бәрі мені ойламайды, мен ата-анамнан немесе баламнан аман қалдым деп үміттене алмадым, екі мүмкіндіктің де үміт ақталуы екіталай болып көрінді, бірақ көбелек белгіленген жерге жетті, жұмысшының шүберектерімен контрабандаланған немесе тікенді сымдар арасында сырғаналған немесе күзетшінің жанынан алтын құятын парамен немесе қарапайым адамгершілікпен өткен, және бұл ойыншық көбелектің әңгімесі, қарапайым және шешендік әңгіме. кімде-кім түсінсе, естілді.

Әңгімелер керемет күшке ие. Олардың емдеуге күші бар; тыныштандыратын және жайландыратын күш; үйрету күші; адамдарды қауымдастық ретінде біріктіретін күш. Бірақ олардың да жаралануға күші бар – езу мен езуді ақтауға. Кез-келген зорлық-зомбылық немесе дискриминация немесе қиянат жасау фашистердің арийлік «шеберлік жарысы» туралы әңгімесінен бастап Домино теориясына дейін әйелдің «үйдің періштесі» ретінде мифіне дейін оны түсіндіруге және негіздеуге арналған ілеспе оқиғаларға ие. «сегрегационистің африкалық американдықтарды» Хамдың ұлдары «деп сипаттауы, рапсистің қиялына» сіз оны ол оны киінген әдісімен шынымен алғысы келетінін айтуға болатын еді «деп, мектептегі қаскүнемдердің» оны бастады «деген қиялына байланысты. Бұл әңгімелердің кейбірі, менің Квимби әңгімелерім сияқты, дәл сол сәтте олардың бастықтары жүре бастайды; бірақ олардың көпшілігі бұрынғы оқиғаларға, атап айтқанда, моральдық салмағы бар билік пен дәстүрге сүйенетін әңгімелерге сүйенеді. Ібіліс Жазбаларға цитата келтіре алады және оны келтіре алады, оны бір тәсілмен – дәлме-дәл, атап айтқанда, өйткені біздің мәдениетімізде Библиядан гөрі бірде-бір мәтін бұзушылыққа ұшырамайды.

Менің тұрғыдан бастап, содан кейін, ол әңгімелер мен баяндаудың сипаты туралы хабардар болу үшін моральдық императивті болып табылады. Мен күтуге немесе тіпті тұрақты адам туындысы болса дұрыс болмайтындықтан басында капитал С бірақ әңгімелер бар Сөз емес екенін менің ойымша, сену христиан кім аудитория сізге сол, келмейді. Бірақ бір ол әңгімелер тек кітап емес деп санайды, тіпті егер Киелі кітап әңгімелері жазылған кітап деп ойлаймын мүмкін. Киелі кітаптан әңгімелер кейбір немесе барлық Құдай рухының жетелеуімен жазылған еді деп санаймыз, тіпті егер олар соған қарамастан адам саудасы жазылған, және адам саудасы бойынша жазып, мен адам ауыстырылды. Джон өзінің кітабында Босуэлл, Христиандық, әлеуметтік төзімділік және гомосексуализм; 9 мен Тімотеге 1:10, екі үзінділер жиі гомосексуализм, немесе Жаратылыс 19, Содом бұзылу тіпті тілін айыптаймыз үшін пайдаланылады, тіпті гомосексуализм жатады: ол маған Қорынттықтарға тілі 6 екені анық емес екенін бекітеді сөздер бірнеше жолмен аударылған, және грек сөздерінің әлеуметтік және мәтіндік контекст күмән үшін көп орын қалдырады. Басқаша айтқанда, рухтың жетелеуімен жазылған немесе жоқ, үзінділер әңгімелер болып табылады және барлық оқиғалардың – және әңгімешілердің шектеулеріне бағынады. Тіпті шынайы оқиғалар, мен көрсетуге тырыстым, сөзсіз маңызды шындықты жоққа шығарады; барлық әңгімелер көптеген түсіндірулерге ұшырайды. (Әңгімелер жалған болуы да мүмкін.) Сондықтан бірде-бір әңгіме жеткіліксіз; шындық көптеген манасшылар мен көптеген ертегілерді қажет етеді, олардың кейбіріне қайшы келеді, олардың бәрін үнемі жаңа буын қайталап отыруы керек. Осы шындықтар мен жалған пікірлер мен қайшылықтардың желісінен біздің мораль қалыптасқан, сондықтан біз қандай-да бір оқиғаларға тым көп сенім білдірмес бұрын, белгілі бір тартыншақтықты көрсетуіміз керек. Мен өлуге тұрарлық оқиғаның бар-жоқтығын білмеймін, бірақ мен оны өлтіруге, азаптауға, зорлауға, жәбірлеуге, басқаларды кемсітуге болатын әңгіме ЖОҚ екеніне сенімдімін. Әдептілік дегеніміз – қашан сенуге болатынын және оқиғаны қабылдамауды, немесе оқиғаны қайтадан оқуды, немесе бір оқиғаны басқасына қарсы оқуды үйрену және мысалы, көршіңді сүю дегеннен гөрі маңызды сабақ алады деген шешімге келу. Қорынттықтарға немесе Тімотеге екіұшты сөз тіркесі. Кейде моральдық болу бізден ескі тарихты жоққа шығаруды және қазіргі өмірге жақын жаңа оқиғаларды айтуды талап етеді. Міне, сондықтан мен, мәсіхші емеспін, өйткені Киелі кітаптағы ертегілердің бай гобелендері де жеткіліксіз; әлемдегі барлық оқиғалардан басқа ештеңе жеткіліксіз. Мен әлемдегі барлық оқиғаларды білмеймін, немесе олардың біршама бөлігін де білмеймін, бірақ олар мен арқылы өтіп жатыр, дегенмен, құдіретті өзен суы сияқты. Олар сіз арқылы да өтеді.

Бұл кезде бұрын-соңды ол туралы бұрын-соңды мұндай әңгіме айтып көрмеген Квимби де бар және крест те бар. Екеуі де маған тең емес. Олардың арасындағы байланыс қандай? Бұл туралы сіз айтқан оқиға мен айтқан әңгімеден өзгеше болады. Мен сізге оқиға туралы айта аламын, егер ол сұраса – мен Квимби-ді Крестке дейін ұстадым, оппозицияда немесе растауда емес, оны көруге мүмкіндік беру үшін ғана айтамын. Егер бұл оған жеткіліксіз болса, мен жаңа әңгіме жазуым керек.

Осыған байланысты сізге өз әңгімелеріңізді айтуға немесе менің сұрақтарыма жауап беру үшін сізге еденді ашуға рұқсат етіңіз. Мүмкін болса, бұл шынайы талқылауға айналғанын қалаймын, сондықтан сұрақтар қоюға немесе маған ескертулеріңізді айтуға шектеу қойыңыз деп ойламаңыз. Егер сіз қаласаңыз, сұрақтар қойыңыз, бірақ өзіңізді еркін айтуға, аудиторияның басқа мүшелерімен сөйлесуге және т.с.с. тыңдағаныңызға рахмет.

© 1996 by Wes Chapman.

 

 

Есте сақтау өнері

The source text is taken from here: https://www.albany.edu/offcourse/issue56/nirenberg_memory.html

Рикардо Ниренберг (Ricardo Nirenberg)

Екі мың жылдан астам уақыт бойы ақын Симонидтен бастап XVII ғасырға дейін еске алу өнері болды, оның әдістері мен таңғажайып трюктері, тарихы, жетістіктері мен арканы қазір ұмытылады: ол Галилейден, Декарттан және қазіргі заманнан шыға алмады. Бала кезімде бұл өнер туралы естімеген едім, бірақ мен өзімнің жадыммен тәжірибе жасадым, заттардың ерікті тізімдерін немесе Менделеев кестесін немесе шахмат ойнауды үйрендім; алты-жеті жасымда менің немере жиенім Уго екі жас үлкен рәсімдердің шебері болып, менің ұстап алу қабілетімді туыстарының аудиториясына немесе тіпті жазғы курорттарда бейтаныс адамдарға көрсететін еді. Гюго оны «сиқыр» деп атап, оны керемет түрде жариялады. Бүгінде бұл «дабылды» деп аталады және ол ұсақ-түйек және пайдасыз әрекет ретінде қарастырылды.

Осылайша, қазіргі нарықта оқырманға тез арада және көп ойланбастан, менің оқиғам тез арада қажет болатын нәрсені: ағаларым мен тәтелерімнің тізімін ұсынуға болмайды. Олар баяу енгізілуі керек – қолданушыларға ыңғайлы болу керек – әр ағасы мен әр тәтесі белгілі бір бөлшектермен бірге олардың аттарын оңай сақтап қалуы керек. Алдымен Хуан ағам. Ол менің немере ағамның рәсімдердің шебері болған және магистральда соншама көп болғандықтан, біз жағажайда жүргенде ол қолдарын кеудесіне алып кетеді, өйткені ол айқайлап жатқан Апастардың Тарзанындай. қолдары жаңадан тартылған ашық-қоңыр шашқа толы. Бұл бізге әсер етті және бізге суық әсер етті. Бірақ бір кеш менің қарындасым Ұмыт қатты әсер оған және олардың жағалауында қарсы оны тастап. Кешкі ас кезінде біз әпкем қарама-қарсы жақта: «¡Хуан ағай!» Деп шақырған кезде, біз әпкем: «Си, керрида?» Идиш тілінде «есегімді іштен сүй» дегенді білдіреді, және кішкентай қыздың оны ағасына айтуы мүлдем мүмкін емес еді, бірақ ол мұны кінәсіз істеді; Хуан/аран: ол рифаның байлығы мен құндылығына қарсы тұра алмады. Ал, Хуан ағай Анита тәтемен үйленді, ол мен жиырма-жиырма бірде едім, ерте қайтыс болдым. Мен Анита туралы айта алмайтын нәрсені табуға тырысамын. Анама сәйкес, ағам не болды, кеуде әпкемнің жұбы – Мен жасай аласыз үздік I ағаммен, кеудесіне нүктесімен сияқты болып табылады шынымен өзінің болашақ әйелі тартымды табылған.

Мен жақында бір ерлі-зайыптыға, бір тәтесі мен ағасына балаларымен тоқталдым, анамның жанында тағы екі, әкемнің жанында тағы үшеуі бар. Бұл жұмыс істемейді деп қорқамын. Әңгіме, нақтырақ айтсам, есте сақтау өнері туралы, бірақ менің ағаларым мен тәтелерім туралы емес. Енді мен тағы да ойлаймын, ешқандай ағай талап етілмейді, тек Тиа Сарита тәтесі. Үлкен және бай Наталио ағайға немесе оның әйелі Роза тәтеге тоқталудың қажеті жоқ. Олардың ұлдарына, менің немере ағаларым Дэвел мен Альбертоға, басқа көзқарастар тұрғысынан алғанда, бәрі де менің өмірімде және арманымда маңызды болды. Менің Сарита тәтем төрт аға-інілердің кенжесі болды: Наталио, Хуан, менің анам, содан кейін ол. Мен жаяу жүргенде, бірақ үш-төрт жаста болғанда, Сарита үйленді: көп ұзамай ата-анамнан мынаны білдім: (а) Тио Исаак Литвак, бұл біздікінен әлдеқайда төмен немесе мүмкін күдікті, неге екенін білмеймін; (б) Тетя Сарита оның некеге арқылы келіссөздер болды қарындас, бір нәрсе, мен шығу және өзіңіз күйеуі аулауды сияқты лазым немесе асыл емес, жинап берілді; және (в) үлкендер покер ойнаған сайын, мен ата-анамның «Ысқақ чиптерге отырады» деп шағымданғанын естідім, ол маған үстел басында отырған ағамның суретін адастырып, өзінің шынайы ой-ниетін бәріне айтып берді. идиш мақалында «тиш тнх» деген сөз бар, бірақ менің ата-анам егер ол алда болса, Ысқақ оны тек көңілді өткізуге мәжбүр ете алмайтындығын, бірақ оның табыстарына берік болатындығын білдіргісі келді.

Тиа Саритаға оралсақ, мен өте жақсы көретін тәтем, ол мен дүниеге келген кезімде және ол мені көргенде, ол мені қатты арам болғандықтан жылап жіберді. Кешіріммен Сарита оңай қозғау салды, бұл мен үшін оны ерекше қымбаттататын қасиет: ол адамдар мен оқиғаларды байсалды қабылдады деп айтуға болады, және оған немқұрайды қарамайды да – егер оның жиені жаман болса, ол жылады. Менің жас көздеріме Тиа Сарита ерекше байқалды, оның байсалдылығы, сымбаттылығы; оның мойны ұзын және сүйек болғандықтан, анам шайнағанды ​​жақсы көретін тауықтың мойындарын еске түсірді. Шынында да, сексенге таяған кезде, өмірінің соңына таман Сарита үнемі «менің жатыр мойнымнан» шағымдана бастады. Менің үлкенім оның ішкі құлағын қалай тырнап алғанын таңдандырады. Ол кішкентай саусағыңызды бүгіп, оны құлағына енгізеді – бұл көптеген адамдар жасайтын әдіс және оның ауру саусақ деп аталуының себебі, себебі индекс мұрын саусақ, ортаңғы аналь және т.с.с. – бірақ содан кейін ол оның артынан бас пен қолдың қатты соққысы, сондай-ақ мылжың дыбысы соншалық, оның миы жалған маракалар сияқты дірілдеп тұрды, ал ол басқа адамнан қайта-қайта көтеріліп, шығады.

Қазір үлкен аспан денелері тәрізді ағалары мен тәтелерінің жұптарын айналып өтіп, сол ағай мен тәтенің үйіне барғанда ғана көрінетін серіктер болды. Чез Наталио мен Розаның ерекше атаулары бар әйелдер тобы болды: Анира, Аломис, Нейре – бұл соңғы, жас әрі сұлу, Розаның тәтесі еді. Анирамен бірге тұратын неміс жігіті, гой және оның еуропалық өткені туралы қара қауесет пайда болды. Бұл кішігірім кейіпкерлердің бірнешеуі спутниктер немесе сенімді қайталанатын шамдар емес, метеор немесе түсірілім жұлдыздары болған. Мен он-он бірде болғанда, бірнеше рет Хуан ағайдың кештерінде біреулерге ұнамсыз көрінетін бір кісіні көрдім: ол кішкентай және жарқын көзді, сақалы мен ярмулька киген. Менің үлкен отбасымда ешкім сақал немесе ярмулька киген емес. Менің немере інім Уго бұл ер адам өзінің жақында келе жатқан бар митцвасы үшін оның тәрбиешісі екенін айтты және ол былай деді: «Сіз неге репетитор алмайсыз және бар митцвасы да жоқсыз ба? Сіздің жадыңызда саябақта серуендеуден гөрі оңайырақ болады. Сыйлықтарға көп ие боласыз». Мен бұл керемет идея деп ойладым. Уақыт келді, бірақ мен он екі жасқа толған кезде, үйдегі жағдай нашарлап кетті, сондықтан менің ата-анама бар-митзва мен иврит тілінен мұғалім сұрауым керек еді. Сол сындарлы жыл туралы, менің өмірімнің он үшінші жылы, мен белгілі бір уақытта нақты және нақты есеп жазамын деп үміттенемін (жақында болады), бірақ мен қазір жад өнеріне қайта оралуым керек, сол үшін тағы бір кейіпкерді еске түсіруім керек, мектеп кезінен досы болған Сарита тәтемнің серігі.

Оның есімі Ракуэл: мен оны ешқашан ұмыта алмаймын. Бірақ оның аты кім? Келесі түнде төсегімде жатып, есімде жоқ екенімді түсіндім. Енді, егер сіз маған немере ағам Уго атты иврит тәлімгерінің атын сұрасаңыз, мен бұл сұрақты таңқаларлық деп жауап берер едім: мен ол кішкентай адамның есімін естіген немесе көрген емеспін, есімде жоқ, мен керемет жасаушы емеспін. Ракуэл, ол жай метеор емес, Тиа Сарита айналасындағы әдемі ай; Мен оны жиі көретінмін және бала кезімде оның фамилиясының бірнеше рет айтылғанын естігенмін, сондықтан бар күшімді салып, оны қайта қабылдауым керек деп шештім. Сіз әділетсіз түрде, шахмат ойнаудан жартылай ұмытып кеткен есімді есте сақтауға тырысудан алыс жол жүресіз деген тұжырымға келуіңіз мүмкін, бірақ алпыс жылдан астам уақыт өткенін ескеруіңіз керек, дегенмен мен әлі де үміттенемін бірінші он бес қадамнан кейін сіздің ойыңызда шахмат тақтасын суреттегеннен гөрі, есімді еске түсірудің ешқандай сиқыры жоқ екендігіне сендіріңіз.

Мен заттарды есте сақтауға тырысып, төсекте жиі жатамын. Бұл әдет қашан басталғаны есімде жоқ, бірақ мен қартайған кезіңізде өмір буланып, тайып бара жатқанын сезесіз деп ойлайсыз, содан кейін оны ұстап, қайнаған кастрюльге жауып қоясыз өткенді кішігірім бөліктерге бөліп, оны қайтадан жасау арқылы болды. Сондықтан мен жадымды жаттықтырып, төсекте жатамын. Бұл есім есімде сақтауға тырысқанда, әдетте, әліпбиді баяу, әріппен жазамын, біреуінің белгілі бір жерді, жиі басталған жерді нұқып тұрғанын білемін. Шертпе тез жабу сияқты қабылданады, кейде, кейде, ешқашан болмағанымен, қалған сөз жыпылықтап, содан кейін бұрын көрінбейтін еске алу бұлты пайда болады.

Tía Сарита-ның досы Ракуэлдің ісі әсіресе қиын болды; оны қызықтыратын нәрсе, дегенмен, бұл мені күтпеген және психологиялық тұрғыдан ашты. Мен өзімнің сипаттамамда мүмкіндігінше дәл және сенімді болуға тырысамын, тіпті адамдар өзіміздің ішкі жағдайымызды, ішкі процестерімізді сипаттай аламыз дегенге сенудің пайда болу қаупін тудырады. кез-келген бөлшектермен немесе кез-келген ғылыми отрядпен. Мен бірнеше күн бұрын төсекте жаттым, айтқанымдай, Ракуэлдің фамилиясын есте сақтауға тырысып, алфавиттің бас әріпке ұмтылуын бастадым: маған ең ықтимал кандидат Ф. деген әсер пайда болды. ол басылмады, бірақ менің ойымда жай өзгерді – ф… ф… ф… – мүмкіншілік ретінде. Мен Ракуэлді Файнштейн есімді басқа әйелмен, басқа тәтемнің (мүмкін Розаның) спутнигімен немесе АҚШ-тың Калифорния сенаторымен немесе солардың үйлесімімен шатастырып алуым мүмкін деп ойладым. Ракуэлдің фамилиясының аяқталуы туралы біраз позитивті бола алар едім: мен бұған ұқсайтын шығар деп ойладым; бірақ содан кейін мен тағы да сенімді болмадым, Литтмаердің араласуы әрқашан болатын – «Фатсо» Литтмаер мен математиканы оқып жүргенде Буэнос-Арес университетінің физика факультетінде оқыған. Қалғанына, ортаңғы бөлігіне – оны өзектің ядросы деп атауға рұқсат етіңіз – менің ойым болған жоқ, мен төсекке қанша рет лақтырсам да, бір жастықты басқасына ауыстырсам да, мен сияны аз ала алмадым, аз шертеді.

Сол түні мен одан әрі бармадым. Ұйықтап жатқанда мен өзімді шаршағандай сезіндім. Келесі күні мен мәселеге назар аудармадым, әрине, саналы түрде айтамын: астымда не болғанын білмеймін. Келесі түнде, бір рет төсекте жатқанда, мен оны ұмытып кетуге қарсы күресті қайтадан қабылдадым. Мен кешені тапқанымды қорытындыладым: мен болған есім дауысты дыбыстан басталмады. Егер ол мен ойлағанымдай F әрпінен басталмаса, онда оны басқа дауыссыз дыбыстардан бастау керек еді. Мен дауыссыздарды тағы бір рет тексеруді ұсындым: алдымен тоқтайды, содан кейін L және R сұйықтықтары, содан кейін фрикативтер, сибиланттар және соңында мұрын. Екіншіден, бұл аты аяқталды деп жеткілікті белгілі бір көрінді maer немесе aer. Дауыссыз дыбыстардың басқа мұқият тексеру кейін, Мен кішкентай қадам алды (бірақ бір қадам шағын немесе шешуші болып табылады ма, осы шайқастарға, біледі ешқашан) сезіндім. Қадам қазір мен бастапқы әріптер ретінде F және В тең, ең алдымен, деп еді. Сондықтан Мен кірісті ретінде менің ойымша екі өзгермелі және теңгерімді, оларды ұстау үшін шешім қабылдады. Мен тапсырмаға қайта бағытталған бұрын Бірақ, мен алаңдамай, дәлірек штаты қысқа сәт болды, және Моцарттың Фигаро Неке Мен біраз уақыт сол опера туралы естіген де сөйлескен немесе ойлаған емес: қитұрқысыз себепсіз менің ойымша келді. Бірден дерлік Мен махаббат өз жүрегінде бар болса көре Коунтесс және Сюзанна сұрайды әдемі жасөспірімнің атын еске алмады кезде түсіндім, бұл Мен болсам қорқып болды сен менің сүйетінімді білетіндер. Менің жады мүлдем себебі Ракель атына осындай ұзақ психикалық күш кетті?

Мен еске өнер кез келген арнайы шеберлігін талап болады енді болса, онда ол, өйткені шешім болып табылады Мен келесі алды: екі атаулары менің есте іздеу бір мезгілде Ракель осы және Моцартиан Адониса сол. Алғашқы ұялшақ шешім, Декарт әдісі мен Лейбництің «Жеткілікті дәлелдеу принципіне» қарсы, бірақ түпнұсқа мәселені шешуге мүмкіндік берген шешім өте оңай. Осы уақытқа дейін Ракуэлдің есімі туралы бірнеше ойымды сақтай отырып, мен баланың атын таба аламын ба деп операның мәтіндерін аралай бастадым. Мен көп ұзамай Фигароның қоштасуымен: «При андроид, фаророна аморосо…» және бірнеше секундтан кейін «Черубино жеңіске, әскери даңққа!» Атты есім Черубино! Музыканың сөздерді және ипсо-фактілерді есте сақтауға көмектесетіні таңқаларлық. Содан кейін, мен Ракуэл есімінің ядросы CH екенін көрдім, үндесті мен инспекциядан шығарған едім, бірақ Черубино ашқан болатын. Соңында, керемет, еш уақытта ештеңе болмады: оның аты Бачоер болды.

Мен кейбір ақылды Алек қарсылықтарын естимін: «Бұл жағдайда Моцарттың орнына Бах туралы ойлау оңай болмас па еді?»

Ақылды жан, сіз математика және ақпарат теориясы туралы ойлайсыз: шынымен Бах есімі Моцартқа және оның операсына қарағанда Бачер есімі туралы бірнеше есе көп ақпарат алады. Сіз маған музыка ойлаймын жоқ екенін, дегенмен, ұмытып тәртіппен емес, жалпы музыка да Бахтың Санкт Матай Құмарлық – хабар-ошарсыз, незваный, кенеттен менің ойымша келуге ақталды Фигаро Моцарттың Неке: шешу алуға. Сіз жад – бұл өнер емес, ғылым деп ойлауыңыз керек. Толқындар арқылы бағынғысы келетін Кнут Кинг сияқты немесе кез-келген жаман арманнан аулақ болғысы келген Декарт сияқты, сіз де бақылауға тұрарлық болуыңыз керек.

Ретроспективада, және сізге ұнамды болу үшін мен бірнеше себептік түсіндірулерді қолданамын, бірақ сіз бұл фактілерді кейінірек маған түсірген еске алу бұлтына негізделгенін есте ұстауыңыз керек. Ракуэл Бачоер Гоззоли періштесі сияқты жеңіл, ұзын, бұйра шашты және әдемі тұлға болды: ол және оның есімі періштелермен, менің ойымша, Черубинамен бірге жадымда сақталған болуы мүмкін. Сонымен қатар, Черубино есіме жиен жастан үлкен, осы әйел кірген бала ретінде менің есімде, графиндік Черубино сияқты енген болуы мүмкін. Екі балама бір-бірін жоққа шығармайды.


Рикардо Ниренберг редакторы болып Offcourse.

Яван тілі мистикалық қозғалыстар

The source text is taken from here: https://wichm.home.xs4all.nl/javmys1.html

Майкл Рогге/Michael Rogge

Кіріспе

North Indian shaman
Солтүстік үнді шаман

Мистицизмнің көптеген түрлері бар. Табиғаттың керемет ұлылысы адамға интуитивті қастерлі сезім мен бірлік сезімін тудырды. Хомо сапиенс түрлерінің тарихшыларының кейбіреулері көңіл-күйін өздеріне бағыттай бастады, өйткені олар сиқырлы және рухани табиғаттың белгілерін алды.
Ертедегі мәдениет топтарында табиғаттың кейбір ойын-сауық көрінісі арқылы көрінген адамның айналасында ерекше күштер мен түсініктерге ие болуы мүмкін. Кейбіреулер дәрігер немесе шаман деп атайды.

Қазіргі заманғы мәдениетте мистицизм адамның құдайшылдық сипаты мен қарым-қатынасына тән.
Дегенмен, барлық нысандар қажет. Бұл бетте Яванский мистицизмге кіріспе болды, оның бастауы аздаған адам ретінде белгілі, оның ертеде ұстаушылары жазуға аз жұмсады.


АНТРОПОЛОГИЯСЫ ЖӘНЕ ЯВАН ТІЛІ МИСТИКАЛЫҚ ҚОЗҒАЛЫСТАР

Соңғы онжылдықта яванский мистицизм антропологтарға қызығушылық тудырды. Олар колониалды өткен кезеңдерде өздерінің кітаптарын, мақалаларын, докторлық диссертацияларын және т.б. негізінен голландтық зерттеулерге негізделеді, ішінара далалық жұмыстар кезінде өз бақылауына алады. Ява әсіресе қызықты, себебі оның мәдениеті түрлі діндердің іздерін көрсетеді.

Wayang shadowplay puppet <I>Kresna</I>
“Кресна” , жол қуыршақ

Ява бастапқы дін, аруақтарға болды. Басым державалардың, көрінбейтін әлемде жасырын қаза тапқан адамның табиғаты-спирттік және жандарың сенім болды. құтқару бұл фольклор бөлігі болып саналады. Бұл жинау осындай үшінші, жетінші, қырқыншы, жүзден, және туысы марқұмның мыңыншы жылдығына ретінде белгілі күндерде өткізіледі. жеп, азық-түлік өлі адамның жаны үшін құрбан болуға арналған. мың күннен кейін жаны құлдырап немесе туылса деп көзделіп отыр. Проф. Дж. М. ван дер Кроеф жазады: «құтқару арқылы ұмтылды гомеостаз яванского космология бөлігі болып, аруақтарға фонды бар: ол тиісті сақтық шараларын қабылдайды, егер адам, ол, алкогольді және құдайлар, Құбылыстардың және жұмбақ табиғаттан тыс күштер қоршалған, мүмкін оған кедергі немесе тіпті апат оны сезе алады.”

Абанган, прияи және сантри: антрополог Клиффорд Гирц үш негізгі топтарға яванского халықты бөледі. Абанган (Агами Йави) мұсылман атаулы, бірақ олар ежелгі наным, басшылыққа үлкен дәрежеде кэвавен. Д-р. С. де Йонг: «Флора және фауна адам сияқты жаны бар. Жануарлар мен өсімдік жаны, адам жаны қарағанда материалдық өмір батып тереңірек. Сондықтан белгілі бір өсімдіктер мен жануарлар тыныш қалған жоғарыда… құдайлардың мұнара зиянды болуы және ешқандай көмек ұсынады мүмкін. – тапсыру: Абанган екі мүмкіндіктері қалады қатынастарды, және ғибадат – bekti. Қарабайыр негізгі ұғымдар мистикалық топтар, жоқ ешқашан мүмкін 20 ғасырдың қайталануы.»

5-ші ғасырда Индуизмнің Ява енгізілді және түбірін таң болды. Бір мың жыл өткен соң, ол последовало исламның. Ява жетті Исламның нысаны қазірдің өзінде ұшырады Исмаили Шиі әсер етеді. Ява жылы қайтадан қолданыстағы индуизм және аруақтарға элементтерін қанағаттандыру үшін бейімделген болатын. Сопылық мистицизм ол ой қолданыстағы жолында тұспа-тұс келді, себебі, әсіресе құшақтап алды. Сопылық бауырластығы – тарекатс – сопылық тапсырмаларын нақшабандия, кәдірия және шаттария құрылған және баяу таратылды.

19 ғасырдың мүмкіндік ортасына қарай олардың сенімдегі-сенушілердің көбірек байланыста болуы мұсылман халық үшін пайда болған. Бұл Индус-яванского элементтерінің Индонезия Исламды құтылу үшін реформа қозғалысы әкелді. Сантри халықтың осы бөлігінің тиесілі. Олар сондай-ақ, осындай диверсиялар айыптаймыз Вайанг спектакльдер мен құтқару. Олар адам мен Құдайдың бірлікте сенімін, қабылдамау Раса астам (сезім) акал (себебі).


Еванг, Яван тілінің ішкі өмірінің ең терең аспектісі

Мистика яванском өмірі мен демек оның лексикасын еніп деді болуы мүмкін. Кейбір яванском сөздер мағынасы олардың барлық реңктері біз үшін түсінуге қиын болып табылады. One «мәдениет» болып табылады. Тағы бір өмір, сонымен қатар ынта, рухын, ішкі өзін, ой, сезім, ой-санасын, мәні және қатыстылығын білдіреді мүмкін «жан» болып табылады.
Эллинг («науқас» оқылады) аударма баяулатады осы жиі пайдаланылатын терминдер басқа бірі болып табылады. Сөз тек оның контексте қарап түсінуге болады. Яванском интуитивті оны түсінуге болады. Ол, «этикалық мәні» «жан өкілеттігін бірін», немесе «сенің діни түсінігің терең деңгейін» білдіруі мүмкін.

Эллинг жан өкілеттігін бірі ретінде

Негізінен эллинг «есімде» жан өкілеттігін сілтеме жасай отырып сөз соңды физикалық немесе рухани бастан бәрін қамтиды қаражат. Келесі көздеуге жан факультеттері, есту, сөйлеу, ойлау үшін,  эллинг  жеке тәжірибесі үздіксіз үдеріс екенін бір хабардар ете отырып, қазір бастан жатқан қандай бұрын тәжірибе қосылады. Қаржылық өткен жылы нашар болды, мен, енді ақша жасауда. Жад барлық жеке басын негізінде жатыр. Ғана емес, ол біздің іс-әрекеттері мен біздің жеке жауапкершілік салдарын саналы білдіреді, бұл. Сондықтан,  эллинг  оның негізгі мағынасы яванского философия маңызы зор болып саналады өзін-өзі хабардарлық, тұжырымдамасына үлкен маңызға ие.

«Эллинг» тағы бір мағынасы обморока кейін сана қайтару болып табылады.

Эллинг этикалық мәні ретінде

Адам қайғы, ашу, немесе бағдардың бұзылуы сияқты, өзін-өзі бақылауды жоғалтады кезде, яванского әдетте ол қажет деп кеңес береді эллинг. Басқаша айтқанда сезім, аралас-дейін ойлар, немесе ашу-ыза шамадан мүмкін емес. Бұл жағдайда, эллинг өзін бақылауды қалпына келтіру үшін білдіреді.

Яванского үшін өзін-өзі бақылау, жоғары құны болып табылады, егер ең жоғары. Бұл тұрғыда, эллинг есте сақтау қарағанда сана көп мағынаға ие. Оның іс-әрекеттері, сөздер, және ой – Ол ішкі және сыртқы екі жеке өзін барлық қозғалыстарды сақтауға және басқаруға мүмкіндік өзін-өзі хабардар болуының жоғары деңгейіне жатады. Сақ бола отырып, біз мемлекет қалады өзімізді мүмкіндік эллинг

Оның өмірі яванского дайын және ол тап барлық тұңғиығына көруге және жағдайы әрқашан қалады қабілетті болуы тиіс  Эллинг. Ол сақтауға және сыртқы және ішкі ұрып барлық қозғалыстардың бақылауды қамтамасыз ету үшін хабардар болу жоғары деңгейін талап етеді. Бұл екі жақты трафикті қамтиды. Күйде бола эллинг сөздері мен ойлары маңызды және, осылайша, құлақ болады ретінде назар тартуға мүмкіндік береді.

Мас, шылым шегу, опиум алу, ұрлық құмар, және блудящая: Ол бес тыйым нәрселер құлап кедергі болады. Ғана емес, ол өз игілігі үшін ғана білдіре отырып туралы тым материалистік көзқарасты сақталады, бұл.

Ішке және сыртқа рахат Тартылатын қайшы болып табылады эллинг және осы Мемлекетте болу яванского алдын. Ол сүйіспеншілік (құмарлықты) туындаған өзіне қақтығысты азайту мақсатында жейді және аз ұйықтап ұсынылады сондықтан. Бұл оған көп біледі және өзін-өзі бақылау қабілетті болуға көмектеседі.

Басқа қауіп, жатып мақтана, және екіжүзділік жатыр – эго көзбояушылық пен өзін-өзі бақылау шекараларын бұзып барлық жолдарын. «Біз ауыруы болғанда қуаныштымын және қуаныш кезде ауырсынуды сезіну үшін үйрену керек» Сонда біз айналды деп айтуға болады: ол сондай-ақ А яванского былай мемлекеттер эллинг.
Осы мақсаттарға жету үшін әдіс ішкі тыныштық негізделген.

Эллинг діни түсінігің терең деңгейі ретінде

Бұл тұрғыда эллинг діни түсінігің немесе тәжірибесі жоғары деңгейде жатады. Бұл негізделген тыныштық (үнсіз болып табылатын) және уэйн анықтық, тазалық, ашықтығын мағынасы. Бұл адам бұдан былай высокомерия мақтаныш, сыртқа ләззат, немесе материалдық пайда осал етіп Нәпсінің рөлі төмендейді талап етеді.

Ұмтылған яванском үнсіздік арқылы өзін дайындайды, онда ол жай, сыртқы пiшiнi мен уақытша құндылықтарды жабын жою үшін, ол мүмкін заттарды мәнін көре отырып, оның ішкі көзімен көп анық көресің. Ол осы сатысына жеткенде эллинг ол Құдайға жақындай түсеміз. Бұдан былай пәні мен объектісі арасындағы бөлу, микрокосм және микрокосмос, немесе жаратылыс және Жаратушы бар болады. Тәтті бұдан былай бал бөлек болады.

Бір әлі күнге дейін жоғары деңгейде эллинг барлық аттар мен нысандарын жоғалып. Тек қуыстарына болады. Бұл тәжірибесі деп аталады иланг (жоғалған), бос (бос), сирна (кетіп), анық, сондай-ақ «өмір өлі» деп аталады (бос). Ол барлық кедергілер мен қорқыныш жеңуге күшті сенім талап етеді.

Жасасуға, эллинг өйткені оның ішкі өміріне яванского терең көзқарасы оның жақын байланыс яванского әлдеқайда пайдаланылған сөз. Ол дін, сонымен қатар күнделікті өмірде және олардың этикалық нормаларды ғана емес жедел болып табылады. Әдетте эксклюзивті және жеке болып саналады, сондықтан діни және мистикалық өмір, яванского адамдар күннен күнге өмір сүріп жолын жайлаған. Ішкі деңгейлері мүмкін, ҰСН және эллинг дін және жалғыз мистикалық мейрамдар қорғалған емес, бірақ өмір яванского жолмен енгізілген. Олар қарапайым этиканы қатысуымен мәселелері, білім беру, экономика, философия, қауіпсіздік және саясат олардың жүргізу фонда болып табылады. Яванском айқын көз және олардың терең ішкі көзқарасынан туындайды жан тыныштығына ие проблемаларды шешуге тырысады: эллинг.
(Субагио Састровардойо, (тегін) аударма Мансұр Медирос)

Қалай жақсы яванского мистика аясында дұрыс өзін депортациялауға тиіс ХІХ ғасырда екі кітаптарда баяндалған болатын: Вулангре Паку Бувана IV арқылы (мінез-құлық сабақтары) және Ведхатама (Өте жақсы педагогикалық), арқылы ранггаварсита. Екі ән өте ұқсас қысқа жұмыстар (жеткілікті заманауи яванского ән мәтіндері) болып табылады. Олар әлі күнге дейін оқып және қайта басылып жатыр.


Прияи

Жоғарыда бақылаулар үшін әсіресе шынайы прияи түрі Ява. Осы топқа Нидерланд отарлық есе тағайындайтын мемлекеттік қызмет мүшелері болуға жеңіп Йогякарта және Суракарта туралы яванского соттардың, ақсүйектер ұрпақтары тиесілі. Қазіргі таңда олар Ява зиялы қауым құрайды. Олар алдын ала отарлық рет индуизм-яванского соттарда өздерінің тамыры бар. Игі және таза сипаты оларға бөлінбейді. Олар жоғары дiндi ұстанушылар гуру ның оларға үйреткен мистикалық сот-дәстүрлері баспа болды.

Вэйанг көлеңкелі ойын өнімділігі

Прияи сақталады және би, драма, музыка және поэзия өнерін өсірілетін. ұсынылған (сондай-ақ, рет сезінемін деп аталатын) (= патша) Kalidjogovan ежелгі берген кейбір арқылы кредиттеледі Вайанг оның қазіргі түрінде атқарады. Ол яванском бабамыз-ғибадат бөлігі болды алдында. Көлеңкелі қайраткерлері өлгендердің рухын білдіреді. Кейіннен Индус былин Махабхарат және Рамаяна енгізілді және біріктірілген болатын Вайанг спектакльдер.

Пайдаланылатын тілді жиі санскрит сөздер негізделген: Сусила = таза, этикалық; Будхи = буддхи = барлау; Дхарма = норма, әдеттегі сақтау (Дж. Гонда).
Біз жоғарыда көрдік мистика, жылы, бұл сөздер түрлі мағынасы бойынша қабылдайды. Адамның дхармы және әлеуметтік тапсырысты ережелерге сәйкес өмір сүруге (табиғат) «Құдайдың еркін» орындауға болады.
Яванском мистика бір ол адамның бастықтарым… сот төрелігі мен әл-ауқаты бар пайда дейін, жоғарыдан күтілетін құрмет жақсы біледі  әкесі Өз кезегінде жоғары қорғау үшін өз күшін алса әкесі бірі дейін, т.б. «Құдайдың рақымымен» сверхъестественная және көшбасшы аймақ жетеді
.

Табиғат Барлық жүректен ие. Проф. ван дер Кроеф атап:  мысалы ешкі етін жеген соң «адасқан ешкі үрдісі барлық тілегі ретінде адам көрінеді болады өсімдік және жануарлар» эссенциялар «Форма адам тұлғалық және тағдыр (Монистикалық сәйкестендіру үлкен қашықтыққа асырылады Сонымен қатар, олардың дұғаларының түрде немқұрайлылық емес… «өз жетегінде жағдайлар») және пантемдік бірлігі (мысалы әрине мәселе ретінде қабылданады «балық әлемде сеніммен Құдайға қызмет көптеген бар және).

Яванский мистицизмнің екі сипаттамасы

Яван мистикалық дәстүрі оның синкретизмі үшін белгілі. Өзінің тарихында ол Ява-ке жеткен барлық діни дәстүрлерді ұқыпты және өз түсіндірмесін берді.

Яванском мистикалық дәстүр мақсаты Құдаймен бірлігін бастан болып табылады. Осы мақсатқа жету үшін әдістемелер арасында болып дикті (қайталанатын намаз), ораза, ұйқы айыру, және әлемнің шығу. Аскетизм ауқаты тазарту мақсаты, Құдайдың әлеммен тікелей байланыс жеңілдету.

Мистикалық қозғалыстар арасындағы айырмашылық

Абанган үш топтары арасындағы, прияи және сантри әрқашан шиеленіс ауданы болды. сантри Яваnизм Исламды араластыру басқа екі топтары айыптады. Проф. ван дер Кроеф: «Қайшылықты, тіпті зорлық-зомбылық… бірнеше рет жиі жергілікті ережелеріне арасындағы соқтығысты қатысуымен осы топтардың жақтаушылары арасында орын алды  АДАТ  (әдет-ғұрып құқығы) және үкімет (ислам заңы)…».


Мистикалық Бадюс

Батыс Ява қаласында, Рангкасбитунг қаласына жақын, Оңтүстік Бантам, жұмбақ Бадюй аумағы орналасқан. Сырттағы адамдар оған кіре алмайды. Бауырлықтар явандық мистицизмнің Яван тілінен шыққан дәуірінен құпияларды құптайды. Олардың ескі дәуірде, сондай-ақ Индонезияның жуырда билеушілері Ист Явадағы Яван сұлтандары тарапынан құрметке ие болды. Олардың аумағында тікелей мемлекеттік араласу жоқ, ал ақша – бұл жерде салық салынбайды.

Джунгли қоршалған Бадю еліміздің жүрегі, жылы, үлкенірек қасиетті жатыр Сасака Домас, немесе көптеген тастар. Бірде-бір оған жақындап рұқсат етіледі.

Бадю Ява соңғы аман Мандала қауымдастықтар бірі ретінде қарастырылады. Осы қауымдастықтар мүшелері ретінде белгілі ескі Сунданский – Индус/буддизм/аруақтарға нанымына, бағыттаушы сызықтар негізделген, аскет өмір сүрді кэвавен. Ол елдің ислам төтеп. Бадю олардың дін Сунда Бастапқыда [ерте Сунданский] деп атайды. Олар сондай-ақ, өте аз Индус сипаттамалары көрсету, (соңғы 20 жыл ішінде алынатын қоспағанда) ислам элементтерін толығымен тегін болды.

Табиғи жүйенің негізінде Бадюский дін анимистикалық болып табылады. Олар жартастарда, ағаштарда, ағындарда және басқа жансыз заттарда өмір сүреді. Бұл спирттер табалдырықтардың сақталуына байланысты жақсылық пен жамандық жасайды. Мыңдаған табыо күнделікті өмірдің барлық қырларына жүгінеді. Олардың өмірлері меншікке ие болу, мал ұстау, сауындарды (күріш өрістерін) орналастыру, жаңа өнімдерді дайындау және басқалармен шектеледі. Олар діни патшаларға аумақты тастап кетуге жол бермейді. түнді өз ауылынан тысқары жерге немесе сырттан келген адамдармен сөйлесу керек. Бадюси өзінің барлық тағамдарын өсіріп, өз құралдарын және киімін жасайды. Олар кез-келген артефактілерді сырттан әкелмейді.

Сырттан келгендерге 40-қа жуық отбасы тұратын ішкі доменге түсуге жол берілмейді. Халық қатал шектелген. Шектеу асып кеткен кезде, халықтың көп бөлігі Сыртқы бауыры ретінде қоғамнан тыс өмір сүруге жіберіледі. Ішкі Бадюйдің табалдырығын байқауға тырысса да, оларға ережелерді босаңсу үшін көп қысым жасалады. Дегенмен де, олар Бадю ретінде өздерінің бірегейлігін дәрежеде сақтайды.

Индонезия үкіметі оларды социализациялауға тырысты және осы әрекетті Бадьюидің сыртқы әлеммен байланыс идеясына ашықтығына әкелді деп мәлімдеді. Бұл ашылу явандық мистицизмнің құнды анклавын жоғалтуға әкелмейді.


Соғыстан кейінгі рухани қозғалыстар

Отарлық заманда Нидерланд Үкімет, соның ішінде осы қозғалыстар туралы өткір көз сақталады тарекат жиі Мәсіхке қатысты және millenarian үміттерін атып көтерілістерді оятты сопы бауырластық. Бұл топқа коммунистік инфильтрация қорқып индонезиялық Үкімет осы саясатты ерді. Олардың көз сақтау үшін ол мистикалық қозғалыстар (қажет сенім ағыны тіркелген болуы).
1947 жылы субуд 1932 жылы Semarang жылы құрылған ретінде Йогякарта тіркелді
Діни істер министрлігі жанындағы Діни қозғалыстар қадағалау бюросы (Джокьякарта) тіркелген 1964 360 қозғалыстар болды. Жалғыз Орталық Ява жалпы 123.570 мүшелері 1982 жылы 93 топ болды.
Пангесту 50.000 мүшелерін, ие болуды талап  Сапта Дарма 10.000.

Кейбір алиран кебатинан Исламға бейім (рухани қозғалыстар үшін басқа атауы) Шойын-Шойын, яванского қара сиқырлы тәжірибесін қарай теріс көрмейтін артық түсініксіз яванского секталардың теңестірілген жатыр ұнатасыз. Бұл топтар насихаттық (алды талап мұғалім, айналасында қалыптасады Аян).
Мұндай топтардың жүздеген бар белгілі. Кітаптар немесе дәстүр ықпалынан білім бас тарту, ал олардың гуру, әдетте, олардың Аян немесе интуитивті Insight үшін ерекшелігін талап. Гуру өлген кезде, топ жиі ерітеді.

Сумара

Диссертация (Д Г Гове) және диссертация (Пол Стендж) осы бауырластық арналған болатын. Оның негізін қалаушы, Сукинохартоно, Субуд көмекші Вигносупартоно ашты. Соңғы оның шипалы өкілеттігін белгілі, сондай-ақ ашқан бірінші адам болды Пак Субух, негізін қалаушы Субуд Сукинохартоно өзіне содан кейін 1932 жылы ол Сукино ол түпнұсқа және Жәбірейіл періште арқылы басшылық алуға болатынын түсіну үшін берілді қарқынды Тазартудан кейін 1935 жылғы 1937 жылға дейін тәжірибе ұшырады бірқатар аян болды. Ол тоғыз рухани кезеңдерінен ретпен қабылданды. Стенж: «Ол классикалық мистикалық әдебиет талқыланды параллель түйсіктер арқылы өтіп өлшемдері, Вайанг және сопылық табылған сипаттау айна.»

Сукинохартоно А.О. Иса Мәсіхтің және пайғамбары Мухаммадқа бар тап хабарлады. 1949 жылы Сукинохартоно басқа Аян болды. Олар көрген байланысты Көршілер Аян түнде Сукино үйінің бойынша аспан жарық түседі. Сукино, сондай-ақ ол «Құдайдың жалпы ұсыну қарай адамзат әкелуі тиіс еді әсер түсінікті нұсқаулар.» Алды

Сумара практиканың екі деңгейі бар еді Кез келген адам және касепухан: Кез келген адам жаттығулар үш негізгі формалары өтті карага автоматты қозғалысын білдіретін; караса: түйсігі тудыру; және іс: өздігінен сөйлеу. Бұл кандидаттың ішінде Құдайдың күшін қозғалысының нәтижесі ретінде түсінген болатын.

касепуан үнсіз медитация: ақсақалдар мен рухында жетілген адамдар үшін екінші бастамашылық болды. Соңғы стандартты тәжірибе болды. Кез келген адам жаттығу 1949 кейін елемеушілік еден бөлу және жүзеге асыру кезінде Меккеге қаратып қолданылатын бірдей келді. басында күндері мүшелерінің прогрестің қарқынды «тексеру», сондай-ақ болды.

Төмендегідей олардың веб-Сумара туралы түсіндіріледі:  «Сумара өмір философиясы және бастапқыда Ява, Индонезия шыққан медитацияның нысаны болып табылады. Практика орган, сезімдері мен ақыл терең релаксация арқылы сезімталдығы мен қабылдауды дамыту негізделген. Оның мақсаты біздің өзін ішіндегі ішкі кеңістік және таныту үшін бізге айтуға шынайы өзін қажетті тыныштық жасау болып табылады. Сөз Сумара жалпы тапсырған, әмбебап өзін ішінара Нәпсінің сенімді және саналы бас білдіреді. Жалпы тапсыру өмір болып табылады.»

Жақында бүкіл әлемде медитация семинарлар пайда болды. Төменде Сумара Медитация International Network сілтемелер бөлімін қараңыз.

Субуд

Субуд осы сенімділік арасында бір-бірінен орын бар. Ең қозғалыстар медитация тәжірибеге жатыр. Субуд тарекат дәстүр сопы ең сүйеп пайда, әлі сантри және прияи әсер етеді болады. Олардың рухани Болу, тәжірибе, алайда, өте бірегей болуы үшін пайда болады. Мен басқа пәндер сипаттамасы ұқсас жаттығу арқылы келіп әлі. Бір тәжірибе «экстази» бірнеше басқа параллельдер термин болды Әрине, егер (ерте христиандық) басқа елдерде және тарихында табылған болуы мүмкін.


Қазіргі Яванский мистицизм

Индонезиялық мистицизмнің жоғарыда көрінгеніне қарамастан, оның көптеген тереңдіктері бар.

Жас индонезиялық ұрпақтар сенсорлық шындықты өздерінің терең рухани табиғатына, әсіресе діни фракциялардың арасында қазіргі заманғы ұмтылыстарға бейімдеу үшін, өзінің туа біткен сыйлығын дамытуға қызығушылық танытқаны өкінішті. Синкретизм, явандық мистицизмнің тән ерекшелігі, сыртқы айырмашылықтарды тудырады және барлық адамдар арасында түсінушілікті қалыптастырады.
Мүмкін, Яванский мистицизмнің құндылығы қайта ашылатын болады. Оның қайтадан гүлденуі үшін оның керемет дәстүрлерін трансплантациялау қажет болуы мүмкін.


Жүгері, гүлдер – қуатты коммуникация құралдары

Егер жоғарыда айтылғандай, мистицизм Яванның өмірінен жоғалып кеткен болса, Джакарта Пост 2002 жылдың тамызында мистицизм туралы бірқатар мақалаларды жазды. Оның кейбір мазмұны:

Мистицизм заманауи адамдардың өмірінің бір бөлігі болды. Психиканың кеңестерін іздейтіндер білімді адамдарға, тіпті діни адамдарға, мысалы, діни істер министрі Саид Агиль Аль Мунаварға қатысты. Екі аптадан аз уақыт бұрын министр психиканың кеңесіне сүйене отырып, Бавор қаласындағы қорғалатын мұра алаңында қазына аң аулауды бұйырды. [Индонезияда, «психикалық» = «кажуваан».]

Агиль қазына табылған жағдайда, ол елдің сыртқы борышын 130 млрд. Джакарта посты мистицизм туралы әңгімелер сериясын басқарады. Бұл әңгіме және онымен байланысты тақырып, 8-бетте, 2002 жылғы 26 тамызда Мунинггар Шри Сарасвати жазған. Әзірше ұялы телефондар мен Интернет – қала тұрғындарының әйгілі қарым-қатынас әдісі болғанымен, кейбіреулер кеменянды (гүл) және гүлді таңдайды. Ява-дағы кейбір адамдар хош иісті заттарды жояды және өлгендердің рухымен қарым-қатынас жасау үшін, өмірдегі қиындықтарды шешуге немесе ауруды емдеуге арналған гүлдер салады.

Оңтүстік Джакартадағы Кунинган ауданындағы жеке компания қызметкері, Соенаре Джакарта Постына берген сұхбатында, бес жыл бұрын оның компаниясында проблемаға тап болғанда рухани көре бастады.

«Сол кезде мені ешкім көмектесе алмады, менің бір досым рухани көрдім деп ойладым, рухани адам маған хош иісті заттарды түтетіп, мен медитация жасаған кезде, менің бөлмемде гүл мен екі жұмыртқа табуға тиіс екенімді айтты», деп мәлімдеді Соенаре.

Ол аздап ыңғайсыз сезінсе де, ол бұйрыққа мойынсұнып, ата-бабаларының рухтарынан көмек сұрауға Құдайдан сұрады. Бір қызығы, Соенаре мәселені шешіп, оны көтерді. Содан бері Орталық Джакартадағы Пасхабанда тұратын руханилықтардың сенімді клиенті болды. Сондай-ақ, ол өмірде қиындықтар туындағанда, үнемі ұсыныс жасайды.

«Бұл тек қана Құдайға ортақ, ол сізді қызықтыруы мүмкін», – дейді Соенаре, ол әрбір кливонды немесе бес күндік яваннан бір рет ұсыныс жасайды.

Тағы бір клиент Варти Постқа жұмыс берушісі, банкир болып табылатын орта жастағы әйел үшін хош иісті заттар мен гүлдер сатып алғанын айтты.
«Ол екі жыл бойы хош иісті заттарды ұсынып, жұбайы күйіп кетті», – дейді ол, таңертең әдеттегідей, түнде суда жапырақтары бар ваннаға кіреді. әр жұмада.

Марни, хош иісті заттар мен гүл сатушысы, он жыл бұрын дүкен ашқаннан бері, бизнес асыға күткендей болды, көптеген адамдар әдетте жерлеу рәсімдері үшін заттарды сатып алады.
«Бұл заттарды мистикалық мақсаттарда сатып алатын адамдар экономикалық дағдарыс кезінде көбейе бастады», – деді ол 1997 жылы елге келетін Азия дағдарысына сілтеме жасап.

Батыс Джакартадағы Абсолюттік Белгілі базарындағы басқа сатушы келіседі. «Туған жердегі әдет-ғұрыптарға сатып алатындар сияқты мистикалық мақсаттар үшін гүлдер мен хош иісті заттар сатып алмайды, бірақ олар тұрақты клиенттер, аптасына бір рет немесе айына екі рет келеді», – дейді Теди. сегіз жылдан асады.


Қазіргі индонезиялық қоғамның транзиті

Рухани толқу – Трансқа айналады – Индонезияда, әсіресе зауыт қызметкерлері арасында өте кең тараған құбылыс.
Индонезия архипелагының барлық жерлерінде оқушылар, жас әйелдер мен зауыт жұмысшылары жаппай транзитпен айналысатын немесе тілде сөйлейтін баяндамалар бар.

Ұлттық телевидение 2008 жылдың ақпан айында он бір оқушы мен 5 мұғалімнің аудиторияға масс-транс жіберетіндігін көрсетті. Джакарта маңындағы киім фабрикасында шамамен 50 әйел жұмысшы 2007 жылдың маусымында ұжымдық трансға кіріп, денелерін жылап, жылап жіберді деп хабарлады.

Дін, білім беру және даму Индонезиядағы сиқырлықты кеңінен қабылдауға кедергі келтірді. Индонезияда Транс мәдениетпен байланысы бар, Джакартаның Атма Жая университетінің психология факультетінің Лидия Лаксана Хидаджатты түсіндірді.

Лина, 23 жаста, соңғы алты жылда әрқашан бірдей «жындар» немесе зұлымдық рухы болғанын айтты. Оның беті – менің әпкеммен бірдей тұлға, бірақ денесі оны шығаруға қиын. Ол менің есімімді атайды, бірақ егер мен оны ұстанатын болсам, ол жоғалады, дейді ол. Лина Маланг темекі фабрикасында жаппай транштардың соншалықты таралғандығын айтты.

Индонезия БАҚ өкілдері 2006 жылдың наурызында Маланг қаласында (Ява) Бентоэл шылым зауытында жұмыс істейтін қызметкерлердің арасында трансфер туралы хабарлады. Хидажат 30-ға жуық зардап шеккен әйелден сұхбат алды, олар ұзын залда отырған кезде темекіге қолын тигізгенін айтады. Олар үнсіздікпен жұмыс істеді. Бұл Транс талаптарының бірі болып табылады – бұл әдетте тыныш, және олар монотондылық қызметпен айналысқанда, – деді ол.

Кенеттен жұмысшылардың бірі кричать бастады және оның денесі қатты болды. Оның жанында біреу жылап келе бастады да, домино әсері пайда болды. Мұсылман көшбасшысы шақырылды, бірақ оның дұғалары ешқандай нәтиже бермеді. Аяқталған әйелдер ұйықтап, олар оянғанда, ештеңе есінде жоқ.

Хидажат сұхбат берген транс-құрбандар арасында ортақ факторлар болғанын анықтады.
Көбінесе олар өте діни немесе қысымы бар адамдар. Олар сондай-ақ әлеуметтік-экономикалық тұрғыдан төмен болды, деді ол.

Эко Сусанто Марсоэки, Маланг ның Лаванг психиатриялық ауруханасының директоры, құрылғыларының тығыз зауыттар жаппай транс оқиғаларға байланысты болды деді. Жиі ол тым қатыгездікке болады емес наразылық нысаны болып табылады, деді ол.

Қариманда қаласындағы Пахандут Палангка Патшалық жоғары мектеп мектебінде 30-дан астам студент қараша айында транста болды, олар жақын маңдағы ағашта рухты айыптады. Таңертеңгі жалауды көтеру рәсімінде қыздардың біреуі қыдырып, қозғала алмады. Көп ұзамай оның достары 30-дан астам кричительницы және замолчались қосылды, дейді директордың орынбасары Фрискила. Кейбір қыздар ұялы телефонда мұсылман дұғасына қоңырау үнін ойнағаннан кейін транста оянды. Басқалары ата-аналары жергілікті сиқыршыларға алынды.

Алайда, Фрискила аз ырымдық түсініктеме береді.

Олар скучно, шаршап, содан кейін бұл болды, деді ол. Олардың барлығы мектептен шығып кетті.


Әдебиет:

  • Beatty, Andrew: Varieties of Javanese Religion: An Anthropological account (Cambridge Studies in Social and Cultural Anthropology, March 1999) Becker, Judith: Gamelan Stories Tantrism Islam and Aesthetics in Central Java (1993)
  • Geels, Antoon: Subud and the Javanese mystical tradition (1997)
  • Geertz,Clifford: “The Religion of Java”.(1960)
  • Gonda, J.:”Sanskrit in Indonesia” (New Delhi 1973)
  • Hadiwijono, Harun: “Man in the Present Javanese Mysticism” (Thesis, Amsterdam, 1968)
  • Headley, Stephen C.: From Cosmogonony to exorcism in a Javanese Genesis: The spilt seed (2000)
  • Howe, D.G.: “Sumarah, a study of the art of living” (Doctoral dissertation, Chapel Hill 1980)
  • Howell, Julia Day. 1989. “States of Consciousness and Javanese Ecstatics.” In ‘Creating Indonesian Cultures’, edited by P. Alexander. Sydney: Oceania Press. (1989)
  • Kartapradja, Kamil: Aliran kebatinan dan kepercayaan di Indonesia, Jakarta: Yayasan Masagung. (1985)
  • Kroef, J. M. van der: “New Religious Sects in Java”(1959)
  • Lewis, I. M.: “Ecstatic Religion”(1971)
  • Mulder Niels: Mistisisme. Jawa-Ideologi di Indonesia (Yogyakarta 2001)
  • Mulder, Niels: “Mysticism and Everyday Life in Contemporary Java” (Singapore 1978)
  • Mulder, Niels: “Mysticism in Java” (Amsterdam, 1997)
  • Rofé, H.: “The Path of Subud” (1959,1988)
  • Sitompul, P. P.: “Susila Budhi Dharma. Subud – International Mystic movement of Indonesia” (Dissertation, Claremont 1974)
  • Stange, Paul: “The Sumarah movement in Javanese mysticism ” (Thesis, Madison 1980)
  • Paul Stange: The evolution of Sumarah, and other writings
  • Wilson, Ian Douglas: The politics of inner power: The practice of Pencak Silat in West-Java (thesis)
  • Woodward R.: Islam in Java. Normative Piety and Mysticism in the Sultanate of Yogyakarta (The University of Arizona Press, Tucson, 1989)

Жоғарыда көрсетілген докторлық құжаттарды университеттің Microfilms International, Энн Арбор MI 48106 және Лондон WC1R 4EJ, Ұлыбританиядан алуға болады


Сілтемелер:


Бейне клиптер:

© Michael Rogge 2018

КӨМЕК

The source text is taken from here: http://horizon.unc.edu/history/index.html

CLOUDS AND SUN

 

 

Horizon сайтына қош келдіңіздер. Біздің миссия олар осы проблемаларды шешу үшін алуға болады олар өзгеретін әлемде тап болады сынақтар мен қадамдар туралы тәрбиешілер хабардар ету болып табылады. Біз Horizon сайт, пайдалану арқылы осы миссияны орындауға ұмтылады тренинг және семинарларконференциялар, сондай презентациялар  оқу қоғамдастық ретінде біздің ойлауды зерттеуге және кеңейту үшін. Сонымен қатар, біз байланыстарды қамтамасыз байлығы Оқу еңісіндегі тарихи деректер мен білім болашаққа қатысты хабардар талқылау қамтамасыз бағалы веб деректер көздеріне бөлімінде. Horizon сайтында әр беттің төменгі жағында атап өткендей, сіз оқу мақсаттары үшін осы материалды пайдалану үшін тегін болып табылады.

Біздің тарихымыз

1992 жылы, Джеймс Л. Моррисон баспа басылымында құрылған  көкжиекте сыртқы әлемнің өзгеру салдарын білім көшбасшылары хабарлайды және осы салдарларын шешу үшін іс-шаралар бойынша ұсыныстар береді. 1994 жылғы қазан айында, ол білім беру көшбасшыларының негізгі ақпарат көзі болып отыр Horizon сайты құрылды.

1995 жылдың желтоқсан айында, UNC-Шапель Хилл иелігін аударылған көкжиектен үшін Джосси-Басс баспагерлер маусым 1998 қаңтар 1996 жылғы Horizon сайттың демеушісі болды және редакторы ретінде Джеймс Моррисон бөлінбеген. 1998 жылдың қаңтарында біз өндірісін бастады OTH On-Linе, электрондық нұсқасы көкжиектен Джосси-Басс баспагерлер шарт бойынша, Horizon сайтында. Сатылған 2000 жылдың сәуір айында Джосси-Басс Баспагерлер көкжиекте 2001 жылдың қараша айында, басқа Ұлыбритания баспагер оны сатқан Камфорд Баспа қызметі (Біріккен Корольдік) үшін МСВ Университет Баспасөз, өз кезегінде, оны сатқан, Изумруд тобы Баспа қызметі ол жалғастыруда қол жетімді болуы Желіде және басып шығару нысаны.

1997 жылы, Microsoft және UNC-Шапель Хилл Horizon сайттың Microsoft демеушілік және профессор Моррисон өндіруге және өңдеу үшін арналған келісім-шарт технологиясы көзі олар осы құралдарды пайдалануға болады ретінде факультетін және білім беру көшбасшыларын хабарлауға, тегін, екі айда бір рет электрондық журналы оқытуды, оқыту, және тиімді басқаруды арттыру үшін. Бұл келісім-шарт жаңартылған, бірақ 1998 жылғы шілдеде Microsoft UNC-Шапель Хилл үшін журнал ауыстырылды, және 2000 жылдың шілде дейін демеушісі болды емес болатын СҚО Horizon веб-сайтынан және демеушісі болды Технология көзі кейін, 1998 жылғы шілдеде Compaq және Smart Force. Қазан, 2001 жылы, UNC-Шапель Хилл иелігін аударылған TS үшін Мичиган виртуалды университеті профессоры Моррисон ол 2005 жылдың мамыр айында сәуір 2005 жылға дейін мұрағатталған болды, ол уақытта қараша/желтоқсан 2003 мәселе арқылы редакторы бастығы, UNC Денсаулық сақтау саясаты және басқару Атқарушы Магистратура үшін қажетті қаражат көзделген, құру солтүстік Каролина университетінде технологиясы көзі Мұрағат UNC ашық қол жөніндегі ibiblio осы құнды ресурс білім қоғамдастық үшін қол жетімді болуы жалғастыра еді, сондықтан веб-сайтқа.

2004 жылдың наурыз айында, профессор Моррисон редакторы бас болып тағайындалды Инновациялық, қарамастан сектор (К-12, колледждер мен жоғары оқу орындарының белсенді оқыту әдістерін жақсарту үшін ақпарат құралдарының шығармашылық пайдалануға бағытталған жаңа онлайн рецензияланатын журналының, корпоративтік университеттер). Ол, ол уақыт баспагер көлем Бес (тамыз-қыркүйек, 2009) арқылы редакторы болып қызмет атқарды Білім және Адам қызметтер Фишлер мектебі, Нова Оңтүстік университеті, жариялау тоқтатты және журнал мұрағатталған.

Егер сіз біздің тарих немесе мазмұны туралы сұрақтарыңыз болса, жазыңыз Джеймс Моррисон. Егер сіз біздің сілтемелер кез келген мәселені немесе қиындық болса, біздің веб-шебері, жазыңыз Ноэль Физер.


Егер өзгеше көрсетілмесе HORIZON сайттың ішінде барлық материалдық, білім беру мақсаттары үшін еркін бөлінуі мүмкін. Егер сіз осы материалдың кез келген қайта бөлу істеу болса, ол осы авторлық құқық мәлімдемесі керек және Сіз URL қоса алғанда, тиісті дәйексөз пайдалану керек. Сондай-ақ, біз сіздің жіберу бағалаймыз еді Джеймс Л. Моррисон (James L. Morrison) оны қолданған қалай жазып. Арқылы HTML және дизайн Ноэль Физер (Noel Fiser), ©2006. Соңғы өзгертілген бет: 6/21/2005 10:38:26 AM.

DyNet

The source text is taken from here: http://www.casos.cs.cmu.edu/projects/DyNet/dynet_info.html

Кэтлин М. Карли (Kathleen M. Carley), Әлеуметтік және ұйымдастырушылық жүйелерді есепке алу орталығының директоры, ISR, Карнеги-Меллон университеті, Питтсбург, PA 15213, Офис: 412-268-6016, ФАКС: 412-268-2338; Электрондық пошта: [email protected]

Мәселе: террористік ұйымдарда типтік иерархиялық ұйымдардан ерекшеленетін желілік құрылымдар бар – олар ұялы және таратылған. Көптеген командирлер, саясаткерлер мен барлаушылардың кем дегенде иерархияны интуитивті түсінуіне және олардың мінез-құлқына қалай әсер етуіне қарамастан, олар динамикалық желілік ұйымдар туралы ақылға қонымды түрде қалай әрекет ету туралы түсінікке ие емес. Мұндай желілер қалай өзгеретінін, өзгеретінін, бейімделетінін және қалай тұрақсыздандыруы мүмкін екенін түсіну қиынырақ. DyNet жобасы бұл қажеттілікті шешеді.

DYNET: динамикалық желілік және ұялы ұйымдар туралы ойлау үшін жұмыс үстелінің құралы.

DyNet жобасының мақсаты динамикалық желілік ұйымдар туралы пікірталас үшін ұшу тренажерінің эквивалентін жасау болып табылады. Информатика, әлеуметтік желілер мен ұйымдастыру теориясының керемет араласуы арқылы біз ұйымдастырушылық динамиканы басқарудың жаңа құралдарын жасаймыз. Негізгі құрал – DyNet – динамикалық желілік және ұялы байланыс ұйымдары, олардың осалдықтары және қайта құру мүмкіндіктері туралы белгісіздіктің әртүрлі деңгейлерінде негіздеу үшін негізді қолдау құралы. DyNet-ті пайдалана отырып, талдаушы желілік ұйым қалайша жалғыз қалдырса, оның өнімділігіне әртүрлі ақпараттық соғыс пен оқшаулау стратегиясымен қалай әсер етуі мүмкін екендігін және осы стратегиялар әртүрлі деңгейдегі ақпараттың дұрыстығына қарамастан қалай дамитындығын көре алады.

DyNet – бұл зияткерлік персоналдың, зерттеушілердің немесе әскери стратегиялардың қолында болуы мүмкін үстелдік жүйе болуы. Сарапшылар талдаулардың жоғары өнімділікпен және желілерді тұрақсыздандыру жолымен тұрақты адаптивті желілерді құру туралы не ойлайтыны туралы не ойлай алатыныңызды анықтаңыз. Мұндай құралдың көптеген өтініштері бар, олар: қауіп-қатерді бағалау; корпорацияларда ақпараттық қауіпсіздікке қатысты тәуекелдерді бағалау; интеллектуалды оқыту; ойын жағдайында қызыл команданы моделдеу және тұрақсыздандыру саясаттарының тиімділігін бағалау. Қазіргі уақытта альфа нұсқасы пакеттік бағдарлама ретінде (визуализация жоқ) және қарапайым оқшаулау стратегияларын бағалау үшін қолданылған. Жүйе нақты желілердегі деректерді өңдей алады.

 

ЭТНОЦЕНТРИЗМ

The source text is taken from here: http://www.iupui.edu/~anthkb/ethnocen.htm

2018 жылғы 25 шілде

Кен Баргер/Ken Barger 
Антропология
Индиана Индианаполис университеті
[email protected]

Бұл не? Неге адамдар этноцентрлік бар? 
Қандай проблема? Біз бұл туралы не істей аламыз?
Тану және этноцентризм бақылау
этникалық мінез-түсіну үшін негізгі әдістемесі болып табылады…
өзімізге және өзгелерге де.

Канадалық Арктикада Хадсонның Bay туралы ауылында инуитами (Эскимо) Қоғамдық Кеңестің демеушілік снегохода нәсіліне, Рождество 1969 инуитами достар өзен мұз арқылы қарлы үй жарыста қосылуға мені шақырды, бірақ, менің ойымша, бұл кезде тәжірибесіз болды білмей, Мен қатысуға құлықсыз болды. Олар, алайда, сақталады, және, олар маған тартылуы келеді деп мойындай отырып, мен келістім. Әрине, мен жолы жарысқа барлық қалған артта, қайтару үшін соңғы бірі болды. Мен өте ыңғайсыз болды, бірақ менің таңданыс, адамдар маған келіп, былай деді: мені құттықтады «Сен шынымен тырысты!» Бір ай өткен соң, Мен шалғай аудандарда үш инуитами ерлер бар карибу аңшылық сапарда болған кезде, біз алды қысқы дауыл арқылы қақпанға және азық-түлік жоқ бірнеше күн баруға тура келді. Мен тырысып әлдеқайда маңызды жеңіске астам екенін білген кезде осы болды. Инуитами жеңіске ұнайды, ал тырысып олардың үлкен мән ерекше бейімдеу функциясы бар. антропология басқа халықтардың мәдениеті туралы білу бір жолы, олардың күнделікті өмірде тартылған «қатысушы байқау» болып табылады, олардың істегендерін көріп, және олардың істегендерін істеп. Біз үйрену ұмтылады мағынасы және (маңыздырақ) функциялары олардың жолдарын. Біз сондай-ақ басқа да топтардың (негізінен өзіміздің) өз өмірлік тәжірибелерін салыстыра «кросс-мәдени салыстырғанда» қатысады. қарлы үй жарыста жағдайда, мен тырысып туралы инуитами құндылықтар туралы білді, бірақ мен, сондай-ақ конкурс бойынша американдық құндылықтар туралы білді және жеңіске.


Бір қызығы, бүкіл әлемдегі адамдар тар тұрғысынан өмірді көреді. Бұл жалпыға ортақ адамдық тәжірибенің кішкене бөлігін сезінгендіктен түсінікті. Осылайша, біз өзіміздің және басқалар арасындағы айырмашылықтарды жиі көреміз, бұл бізбен ортақ ұқсастықтар. Барлығымыз біздің гендеріміздің 99,9% -нан астамын бөлісеміз және барлық мәдениеттер бізді басқа адамдармен жақсы адам болуға шақыратын негізгі құндылықтармен бөліседі. Бір-бірімізді адам ретінде қарастырсақ, біздің айырмашылықтарымыз ұқсастықтармен салыстырғанда өте аз.

«Этноцентризм» ұлты, этносаралық қарым-қатынастар, сондай-ақ осыған ұқсас әлеуметтік мәселелер алаңдаушылық ортада кең пайдаланылатын сөз. Мерзімі әдеттегі анықтамасы «өз Топтың жолдарын ойлау өзгелерден жоғары» немесе «бір меншікті кем-ақ басқа да топтарды қарағанда». «Этникалық» жатады мәдени мұра, және «центризма» орталық нүктесі жатады… сондықтан «этноцентризм» негізінен көзқарасы өзіміздің мәдени тұрғыдан да топтарды қарағанда жатады. Бірақ тіпті осы базалық мәселені шешу емес, неге адамдар осы істеу. Көптеген адамдар, таяз анықтау ойлау, олар этноцентрлік емес, бірақ, керісінше, «пікірлес ашық» деп санайды және «толерантты». Алайда, төменде көрсетілгендей, әркім этноцентрлік болып табылады, және ешқандай жолы жоқ емес этноцентрлік болуы… ол болдырмау мүмкін емес, ол да, бұл оң немесе сондай-ақ, яғни қарым-қатынас арқылы алыс қаласа болады. Бұл, алайда, болуы мүмкін мүмкіндігі тануға және шешу өзіміздің Бұрмалаушылықтар, және біз барлық адам болу үшін бар потенциалдар туралы көбірек білу үшін… оқыту және өсу өмір бойы процесі.

Неғұрлым айқын анықтау үшін этноцентризм қоңыраулар тартылған тереңірек мәселелерді шешу үшін. Осы мағынада, этноцентризм: ретінде айқындалуы мүмкін өзіміздің шектеулі тәжірибесі негізінде басқалардың жолдары туралы жалған жорамалдар қабылдау. Негізгі сөз жорамалдар біз этноцентрлік болып… біз түсіне бермейді деп түсіне бермейді деп тіпті білмейді, өйткені.

Этноцентризм бір мысалы инуитами қарлы үй жарыста жоғарыда ескертулер көрінеді. Мен жарысты «жоғалған» келді деп, бірақ ол инуитами өте басқаша Мен жасады қарағанда сол жағдайды көрген шықты. Батыс (оң өмір екілік қақтығыс түрі бар немесе дұрыс, либералдық қарсы және т.б., консервативті), және менің «жеңіп жүктелген болатын немесе жағдай туралы өмір жоғалтады» Перспектива. Нәтижесінде, мен түсінбеймін, олар тырысып өмірдің негізгі элементі болып табылады, бұл, өмір тәжірибесі. Бұл міндетті Менің жолым жоғары болды деп ойлап тарту емес, ал, керісінше, мен бұл болжауға менің тәжірибесі басқа топтың жағдайларда жедел болды.

Тағы бір мысал этноцентризм қаншалықты негізгі суреттейді. Біз дүкенге барып, жасыл пальто сұраңыз және сату қызметкері бізге көк біреуін берсе, біз адам ығысып үздік немесе ақымақ түс соқыр болды деп ойлаймын еді. Алайда, «түстер» оңай емес болып табылады. aнглоамерикандар бір түс санаты, ішіне «көк» және «жасыл» атаймыз инуитами біржолғы реңктері  tungortuk ғана аударуға болады, «көгілдір жасыл.» Бұл олар айырмашылықты көре алмайды дегенді білдіре ме? Біз түрлі (мысалы, «аспан көк» және «көк» және «келли жасыл» және «жасыл орман» сияқты) реңктері, сондықтан аласыз инуитами ажырата аласыз Дәл сол сияқты. Олар біз атады қараңыз келсе «жасыл», дейді олар еді tungUYortuk, Ол тәрізді бірдеңе аударуға болады «деген [қылқан] түсі ұқсайды деп көгілдір жасыл ағаш.» Нүкте түсті етіп «қарапайым» нәрсе бізге және инуитов өте әр түрлі мағыналары бар. Қалай Инук «көгілдір сезінуге» еді? Түстер, кейін барлық, тек жарық түрлі толқын ұзындығы бар, және кемпірқосақ көптеген түрлі жолдармен бөлуге болады.

Әлемдегі барлық адамзат топтары үшін өмірлік тәжірибені соншалықты ерекше ететін мағыналарда мұндай айырмашылықтардың көптеген, көптеген мысалдары бар. Мысалға, ағылшын тілі біздің етістік формаларымызға салынған уақытты білдіреді, сондықтан біз уақыт бойынша («уақыт», «уақыт ақша», «уақытты жасау» және т.б.) ойлауымыз керек. Бірақ алгонкински үнді тілдерінің уақыттары жоқ (олар қалаған уақытта уақытты білдіруі мүмкін емес), сондай-ақ «тірі» және «жансыз» етістік формалары бар, сондықтан олар айналасындағы нәрселердің өмірлік мәні бар ма немесе жоқ. Осылайша, Чиппованың индейцы дәрігерлік тағайындауға келмегенде, Англоның денсаулық сақтау қызметкерлері мұны «қазіргі заманға бағдарланған» деп түсіндіре алады, өйткені әдетте уақыт шеңберінен басқа ойлау мүмкін емес. Бірақ бұл этноконтриизмнің мәні, өйткені бізде уақыт жоқ, онда ешкім жоқ.

Өзгелердің тәжірибесі туралы айтқан болжамдарымыз этноцентризмнің жалпы анықтамасында көрініс тапқан жалған теріс пікірлерді қамтуы мүмкін. Мысалы, Ангос Кри индейлерді лагерьде отыру керек, ол қажет жұмыс істемейді және «жалқау» ретінде Кресті көреді. Батыс жұртшылығы, әдетте, «бос емес» (еңбекқорлықты) бағалайды, сондықтан Кридің босаңсуына мүмкіндік бермейді және уақытша табиғаттың қандай да бір іс-әрекеттеріне баруға мәжбүрлемейді… аң аулау сияқты басқа да іс-әрекеттерге қаншалықты күш салатындығын түсінбеуі мүмкін.

Сонымен қатар, басқалардың көзқарастары туралы жалған пікірлер бар. Мысалы, біз қалалық индустриалды қоғамда жиі Кри индейлерін «қазіргі заманғы қоғамның кернеулерінен бос» деп ойлайды, бірақ бұл көзқарас олардың өмір салтында, оның ішінде жарақат кезінде ашаршылық қаупін қоса алғанда, көптеген стресстері бар екенін мойындамайды. торап сызығының базалық лагерден жүздеген миляны немесе ойын циклдары төмен деңгейде болған кезде тексеру. Жалған жалған жорамалдар жалған теріс жорамалдар сияқты жаңылыстырады.

Жергілікті қауымдастықтарда, сондай-ақ бүкіл әлемде мысалдар бар. Басқа этникалық топтардан келген адамдармен және басқа елдермен қарым-қатынастар туралы айтылған көзқарастарыңыз туралы ойлаған кезде, өз көзқарастарыңыз бен тәжірибелеріңізге қатысты өзіңіздің сезімдеріңізді енгізген ақылға қандай мысалдар келеді?


Бәрі этноцентрлік болып бүкіл әлемде біз барлық басқа халық жолдары туралы нәрселерді болжауға ретінде. Мәселе болып табылады, сондықтан біз этноцентрлік бар?

Жоғарыда келтірілген анықтамасы біз жалған жорамалдарды деп атап өзіміздің шектеулі тәжірибеге негізделген. Бұл қандай, біз қазірдің өзінде бастан біз қандай, біздің «шындыққа» үшін негіз болып табылады… біз білеміз барлық күтуге. Бұл біздің өз жолдары біз үшін жұмыс, өйткені ол… шындық «табиғи» негіз болып табылады деп болжауға қалыпты болып табылады. Біз күнделікті және өмір ұзақтығы арқылы жылжыту ретінде түстердің біздің қабылдауға, біздің уақыт жақтаулар, еңбекқорлық біздің құндылықтар, біздің әлеуметтік рөлдер, өмір мен әлемнің туралы біздің нанымына, және біздің барлық басқа да жолдары бізге өмірлік тәжірибесі ұйымдастыру және маңызды мағынаға және функцияларды қамтамасыз көмектеседі қызметі. Сондықтан, біз қазірдің өзінде болды, біздің шектеулі тәжірибе, бұл жағдайда, others’ мінез-жаңа тәжірибе түсіндіру үшін негіз болып табылады.

Біз олар бастан бәрін бастан емес, өйткені, біз қалай аламыз емес этноцентрлік болуы?


Сондықтан қандай проблема этноцентризм бар?

Этноцентризм әкеледі  түсінбеушілік басқалар. Біз жалған өзіміздің тоналды көзілдірік арқылы басқа халықтарға мағыналы және функционалдық болып табылады қандай бұрмалайтын. Біз тұрғысынан олардың жолдарын қараңыз біздің өмірлік тәжірибесі емес, олардың контекст. Біз біздің жолдары біз үшін бар сияқты, олардың жолдары өмірде өз мағыналары мен функцияларды бар екенін түсінбеймін.

Осы орталығында болып табылады біз түсіне бермейді деп түсіне бермейді! Сондықтан біз оларға өмір бастан жолы туралы қосымша жарамды уағдаластықтарды дамыту мүмкін екенін біле бермейді.

Ең жақсы, біз жай ғана біздің хабарсыз жалғасуда. Дегенмен, бұл біздің өз қоғамда және халықаралық қатынастарда салдары болуы мүмкін. Біз, мысалы, этносаралық қарым-қатынастар мағынасы сондай болуы мүмкін, бірақ байқаусызда, басқаларды ренжітіп ауырып сезімдерін қалыптастыру, тіпті басқаларды зиян жағдайларды орнатуға болады. Мысалы, ол оңай емес (кедейлік немесе қылмыстың жоғары қарқыны сияқты) өмірлік жағдайларды шешу үшін олардың қабілетсіздігі үшін оларға аяушылық үшін басқалардың өміріне алаңдаушылық (әсіресе азшылық және панасыз) көруге немесе керісінше. Қалай ма, біз біреу біздің алаңдаушылық таниды емес кезде сезінуге, немесе біз стресстік жағдайды «ғана жүре берсін» мүмкін емес, өйткені біз үшін жаны ашиды?

Біз әлеуметтік топтар арасындағы қақтығыстар кезіккенде түсіністік болмауы, сондай-ақ сындарлы қаулылар кедергі болады. Ол басқа да белгілі бір болашағы немесе мәндерді бар «керек» деп болжауға оңай. Қаншалықты жиі болып, біз басқалардың біз ойлауға және сезінуге тиіс қалай бізге айтып кезде мекенжай қақтығыстар бейім?

Этноцентризм қақтығыстар құру және жанжалдарды шешуді кедергі, халықаралық қатынастар, сондай-ақ айқын. Мысалы, қалай өмір (A біздің батыс екілік қақтығыс қарау мүмкін салыстырғанда олар мәселе бойынша әр түрлі көзқарасын білдіруге кезде В) басқа топтың ниет біздің интерпретациясын әсер етеді? Ол жай ғана басқа «көзқарасы, немесе ол» біздің тұрғыдан «қарсы? Біз қақтығысты «жеңіп» жоқ болса, біз «жоғалтады» болады? Біз «проблемаларды» басқа топтар белгілі бір ісі «көмек» (біздің тұрғысынан) оң ниеті болуы мүмкін, бірақ қалай істейді, олар мәселені қараңыз және шешу қандай істеу олар келеді? Бүкіл әлем бойынша Кейбір халықтар біздің бизнес практика, голливуд фильмдер, және Колумбин Жоғары мектебі қырғын сияқты оқиғаларға куә ретінде, өте бәсекеге қабілетті және зорлық-зомбылық адамдар ретінде американдықтар қараңыз. Қанша бұл сипаттайды сіздің жеке тәжірибесін? Сіз бұл қалай қабылдау, олардың қоғамдардың өзара қарым-қатынаста біздің ниет туралы өз болжамдарды әсер етуі мүмкін деп ойлайсыз? Мұндай адасушылықтан түпкі жағдайда көптеген адамдар кейде мәңгі, қаза өмір бойы кемтар, олардың отбасыларын, тамақтану, денсаулық, өмір бұзылған жолын бар соғыс болып табылады.

Әрине, нәсілшілдік, отаршылдық және этникалық тазарту секілді елеулі әлеуметтік проблемаларды тудыратын этноцентризмнің экстремалды формалары бар. Бұл көзқарастар жалпы алғанда әлемдік қауымдастық тарапынан айыпталуда, бірақ біз мұндай оқиғаларды жаңалықтарда үнемі көріп отырмыз.

Біз қарастыру қажет бірі мәселе болып табылады этноцентризм жиі пайдаланылады… жанжалды жәрдемдесу және нақты топтың қуатын жәрдемдесу. Тарихы «бізді бір ықпал бізге көрсетіп қарсы перспективада, саяси, діни және басқа да топтар патронаттық кемсітушілік пен жанжал оларға» басқалардың есебінен өздерін пайдасы үшін. Әлеуметтік қақтығыс және соғыстар, әдетте ұзақ уақыт бойы, әдетте, барлық мүдделі аутодеструктивтік болуы дәлелдейді, ол олардың өзегі этноцентризм бар.

Басқалардың өмірлік тәжірибесі түсіну ресурстар және барлық тараптардың әл-ауқатын ағызып қайшылықтарды болдырмау, жақсы мен орнына барлық өзара пайдасына халықтар арасындағы кооперативтік қатынастарды дамытуға болады?

Сондықтан бұл жерде біз бар парадокс біз тіпті біз кірісіп отырғанын біледі емес, өйткені біз жалған болжауға… және Сонымен қатар, ол істеу қалыпты нәрсе: Біз мүмкін емес емес этноцентрлік болуы, және біз оны болады немесе өзіміз толық ашық көзқарасын бар жасай алмайды. Ол ешқашан мүмкін  емес  этноцентрлік болуы?


Сондықтан, біз не істей аламыз этноцентризм ше?

Этноцентризм сөйлеген сөзінде тырысып мәселе емес, емес этноцентрлік болуы. Біз бүкіл әлем бойынша әрбір адамның, әрбір өмір жағдайды бастан ешқашан, өйткені Бұл, мүмкін емес міндет болып табылады. Біз әрқашан біздің қолданыстағы шектеулі тәжірибесі негізінде өмірі туралы біздің болжамдарды болады. Сондықтан әлдеқайда өнімді тәсіл біз этноцентрлік болып кезде өзімізді ұстау үшін және біз жақсы уағдаластықтарды дамытуға ұмтылатын осы объективті үшін бақылау болып табылады.

Ғылымда, жерге ұғымдардың жатқан жоқ предубеждений болмаған бастап дамыған, ал, керісінше, тану және бақылау предубеждений. Ғылыми процесс біз қандай айқын көзқарас бар көмектеседі ма, біз жасаймыз контекстінде түсінуге емес түсінеміз. этноцентризм басқа адамдардың өмірлік тәжірибесі осындай уағдаластықтарға бізді сақтайды ығысу болып табылады, бірақ ол болып табылады, біз көп жарамды және теңгерімді уағдаластықтарды дамыту баруға болады, сондықтан… ол үшін осы қайшылықтан және бақылау тануға болады. Біздің оқу дағдыларын дамытуға арналған бұл шақырады, бірақ ол болады жасалуы. Біз басқа да көптеген қоғамдар көшіп және олардың жаңа әлеуметтік параметрлерінде ол неғұрлым жерге уағдаластықтарды дамыту мүмкін екенін дәлелі функционалдық болуға үйренді адамдарды білемін. Антропология, әрине, жүйелі ғасыр осы дағдыларын дамыту бойынша жұмыс істеді.

  • Неғұрлым теңдестірілген уағдаластықтарды дамытудағы бірінші қадам болып табылады мойындайды біз жоқ деп емес, біз жалған іс емес және контекстен тыс нәрсе кірісе екенін түсіну. Қалай біз саналы санадан жатқан нәрсе туралы хабардар бола алады? Бұл жағдайда, қалай болады біз ауыстырылған жатқанда білеміз? Этноцентризм біздің уағдаластықтарды кедергі деп тану үшін ең тиімді құралдарының бірі үшін көруге табылады реакциялар. Реакциялар біз бұл бізге айтып жатыр нәрсе болжанса және біздің жорамал деп емес жұмыс.Біз әрқашан біздің байқауға болады өз реакциялар. Біз («мағынасы жоқ» немесе «деген дұрыс емес» немесе ренжиді немесе шатасып сезімін сияқты ойлау сияқты, т.б.) басқа да қатысты теріс реакциялар бар кезде, осы біздің жорамал жағдайға, бұл жұмыс істемейді кілттер болып табылады. Мысалы, біз олар әлеуметтік жағдайларға жиі экспрессивті емес өйткені Кри үндістер «жауыздық» болып сезінуі мүмкін, бірақ біздің реакция тану жақсы шағын отбасылық топ болуы керек кезде бейімделу болуы мүмкін өзін-өзі бақылау жөніндегі Кри құндылықтарды түсінуге мүмкіндік бере алады өзін-өзі жеткілікті алыс басқалардың көмегімен бастап қысқы лагерінде. (Мысалы, «бұл керемет» немесе «деген шын мәнінде жақсы ғой» немесе риза немесе сезімін қанағаттандырылды ойлау ретінде) басқаларға қатысты біздің оң реакциялардың бақылауы, сондай-ақ, біз түсіне емес екенін білуі тиіс, көмектесе алады. Мысалға, біз сондай-ақ байқауға болады, олардың реакциялар. біз блаженно біздің қателесу жылы баруға бірақ олар біз еді жол жауап жоқ болса, бұл сондай-ақ, біздің жорамалдар жағдайға, бұл жұмыс істемейді маңызды кілті болып табылады. Тағы да, олардың реакциялары оң және теріс болуы мүмкін. біз оған сыйлық беруге кезде Кри қанағаттандыруды көрсетеді Мысалы, егер, оның реакциясын мойындай жақсы (орнына біздің «жомарттық» тиісті түрде танылған деп болжанғанда қарағанда) экономикалық Нивелирлеу бойынша адаптивті Кри құндылықтарды түсінуге мүмкіндік бере алады. Сондай-ақ, бір Инук бір таң бар ортасында қысқы аңшылық сапарда аптаны арнауға ал жылы біздің иығына ұстап туралы қалай біздің сауалына жауап «Егер Сіз бүкіл жылы болғымыз білдіреді?»,Жалпы, реакциялар алғашқы туралы айтып бізге. Неге біз, адамдар «достық» болуы тиіс деп ойлайсыз? Материалдық тауарлар бағалауымыз керек? бүкіл қызуы керек? Біз «ырымшыл» «қарабайыр» немесе басқаларға қараңыз кезде біз өмірде бағалаймыз өзіміздің үй-жайлар туралы не деп жүр? Біз «қарапайым» болып табылатын немесе біз өмір өзіміздің жолмен қабылдайды проблемалар туралы не айтып тұрсың «ештеңе ысырап емес»? Ақ басқаларды дәріптеу кезде Басқалары «технологиялық білікті» немесе бізге қарауға кезде «өзімшіл» осы біз түсінді ешқашан мүмкін екенін біз туралы не айтылған? Сондықтан Кросс-мәдени басқаларға қарағанда өзіміздің перспективалары, құндылықтар және эмоционалдық инвестициялар туралы көбірек анықтау кездестірдік, және бізге туралы көбірек білу үшін бірегей мүмкіндіктер ұсынады өзіміз.
  • Біз түсінеді бір рет емес түсіну, біз жақсы күйде қазір басқара біздің бұрмалау және одан іздеуге жарамды және теңгерімді келісімдердің. Бірінші қадам көзқарасты қамтиды: біз оқушылар болып табылады. Бұл үдерісте, біз ма емес білеміз, және біз жақсы уағдаластықтарды дамыту ұмтылады сондықтан. Олар болып табылады ма, олардың өмірлік тәжірибесі ұқсайды… біз оларды не сұрап тұрғандарыңды бізге түсінуге көмектеседі жақсы. Ең жақсы әдісі олар істеу немесе не айтып, не олардың түсініктемесімен сұрауға болады. («Сен маған түсінуге көмектесе аласыз X жақсы?»), атап айтқанда, біздің өз шындығына жүктейді және олардың болмысты байланысты сұрақтар қояды болдырмау. (Мысалы, емес «Неге сіз ‘жасыл’ қолданасыз?»), Сондай-ақ, біз адамдарға беруге және өз құқығын құрметтеуге тиіс емес бізбен бірге үлесі (біз «Жеке» немесе «қасиетті» нәрселерді бөліскім келеді мүмкін емес сияқты). Біз олардың өмірлік тәжірибесі біздікі біз үшін, сондай-ақ, біз түсінбеушілік мүмкін мойындайсыз, және бізге түсінуге көмектесу үшін оларды сұраңыз олар үшін жарамды болуы мүмкін екенін түсінетін болсақ, адамдардың көпшілігі бізге жақсы түсінуге көмектесу үшін дайын астам болып табылады. (Бұл менің инуитами негізінен сабақ болып табылады, және басқа да көптеген жылдан бері оған үлес қосты.) Келесі, біз екі жиынтығы бар сұрауға сұрақтар өмір тәжірибесі көп түсіну қамтамасыз ету үшін (бірінші өзімізге) олардың контексте:(1)  олардың қандай мағынасы мінез-құлық және жағдайы туралы? (Антропологиялық тұрғыдан алғанда, олардың эмик тәжірибесі қандай?) Бұл олардың танымдық де кіреді пікір және олардың эмоциялық сезімдерін. Бұл шын мәнінде туралы сұрау қамтиды, олардың түстері және құрылымы, әлеуметтік қарым-қатынастар және тиісті мінез-құлық туралы сезім, және мәдени өмірінің әр басқа саладағы туралы нақты танымдық көзқарастарын, оның ішінде өз өмірлік тәжірибесі туралы келешегі. Сондай-ақ, олар қандай бақылау емес туралы айтуға дайын өзін олардың өзі талдау және мағынасында туралы немесе олар белгілі әдет құпия деп санайды, сондықтан туралы жаңа түсінік ашуға болады. Біз онда кез келген берілген мінез-құлық көптеген мағыналары және осы жиі халық подсознание өте терең және жиі сөздер салып қиын екенін есте ұстауымыз керек. Мысалы, біз қалай «еркіндік» америкалықтар үшін дегеніміз, басқа мәдениет біреуге түсіндіріп еді? Әдетте, бұл этноцентризм негізі болып табылады мағынада осы айырмашылықтар болып табылады.

(2) адаптивті қандай функциялары мінез-құлық және жағдайды?  (Антропологиялық тұрғыдан алғанда, олардың Ақындық тәжірибесі қандай?) Қалай осы топқа өмір қатерлерге (экологиялық, биологиялық, экономикалық, әлеуметтік, психологиялық және т.б.) бейімделуге көмектеседі? Бұл әдетте мәселе болып табылады  емес жалпы деңгейде сұрады, әлі ең түсіну мен уағдаластықтарды қамтамасыз ете алады бірі болып табылады. Мысалы, кейбір адамдар бақсылық ауру оларға маңызды тудырады (гөрі жай ғана «ырымшыл» деп осы есептен шығару) деп бір топтың сенімін қабылдай алады. Бірақ олар мұндай нанымдар жиі маңызды бар екенін қарастыру алмауы мүмкін функцияларды Осы топтарда. Мысалы, «Мыстан» сипаты және мінез-құлық әлеуметтік қолайсыз және жойқын девиантты нормаларын анықтайды және керісінше, сондай-ақ топ үшін «жақсы» мінез-құлық стандарттарын анықтайды. олар мінез-құлық қабылданған тысқары қадамға егер адам сиқыршылық деген айып тағады деп қорқады, себебі бұл, сондай-ақ, әлеуметтік бақылау тетігі ретінде қызмет етеді. біз сиқырлы наным функциялары туралы сұраған жоқпын, онда біз мұндай көріністер тұтас тобы бейімделуге көмектеседі сындарлы мінез ықпал көмектесе алады деп түсіну сияқты дамытуға идеялар ешқашан еді. Нақты мағынаға осындай маңызды әлеуметтік функцияны бар сиқыршылық діни наным ретінде өмір басқа саласындағы маңызды функцияны, болуы мүмкін. Біз сондай-ақ биологиялық, экологиялық, оның ішінде кез келген берілген мәдени практика, көптеген функциялары бар екенін есте ұстау қажет, Топты көмек, экономикалық, әлеуметтік және психологиялық функциялары өмір қатерлерге бейімделуіне. «Бейімді функциялары қандай?», Әдетте, мәселе болып табылады емес сұрады, бірақ әдетте ең әкеледі түсініктемелердің басқалардың мәдени жүйесіне.

Дегенмен мінез-құлықтың мағыналары мен функциялары туралы сұрау «инсайдерлер» немесе «бөтен адамдар» емес. Біз «бостандық» идеямызбен қатар, өзімізге тән мінез-құлықтың мағынасын талдай аламыз. Біз өз мінез-құлықымыздың функцияларын талдай аламыз. Мысалы, неге «еркіндік» маңызды америкалық құндылық болып табылады? бұл бізге бейімделуге қалай көмектеседі? Кейде бөтен адамдар әдетте көрмейтін нәрселерді көре алады, өйткені олар біздің мінез-құлқымыздың басқалармен қаншалықты қарама-қайшы екендігін, бірақ инсайдер бола отырып, кез-келген топтың мүшелерін өз мінез-құлқын түсінуге кедергі келтірмейді.

Біз басқалардың жолдары қаншалықты туралы сұрап бастағанда мағыналы және функционалдық оның қатысушыларына, біз, адамдар, өмір бастан алатын көптеген жарамды жолдары бар екенін түйсінді.

Жылы этноцентризм тануға кезде біз не істей аламыз басқаларға? Біз сол процесті орындаңыз, олар тартылған мағыналары ойлайды, оларды сұрауға болады? функциялары? Бұл әдетте көп сын хабардарлық мен түсiнiстiктi фокус әкеледі.

Біз жатқан этноцентризм тап болғанда ықпал Атап топтардың, өзімізден болады және айналамыздағы адамдардың «Неге олар осы істеп жатырсың?» этноцентризм насихаттау және қақтығысты егу қандай функция осы топ үшін қызмет? Бұл топтың риторика және іс-шаралар артта жасырын себептері әшкерелейді.

Мүмкін ешкім ешқашан толық олар бастан бәрін бастан жоқ, басқа адам толық түсінігін болуы мүмкін. Алайда, бұл біз дами алмайды дегенді білдірмейді функционалдық басқалармен табысты өзара іс-қимыл, түсіністік. Біздің қоғамның функционалдық мүшелері айналды көптеген иммигранттар басқа топтардың функционалдық мүшелері айналды антропология және басқа да, сондай-ақ, бұл мүмкін болып табылады көрсетеді. Бір мақсаты қол жеткізуге, алайда, көз біз қандай, біз қандай көз болып табылады ма түсіну, біз жасаймыз тану тұрғысында жарамды және теңдестірілген емес түсінеміз.

Қалай біз осы дағдыларын дамытуға болады? Басқа өмірлік дағдыларды сияқты, практика әрбір мүмкіндікті бізге өзіміз этноцентрлік болып табылатын және жақсы басқалардың мәдени мінез-құлқын түсіну үшін жақсы сұрақтар қойып ұстау үшін біздің қабілеттерін дамытуға көмектеседі.

Қалай барлық осы алаңдаушылық идеясы жасайды релятивиз, антропология көрнекті мән?

«Релятивизм» әдетте басқалардың әдістерін емес, оларды өзімізге теңестіруді білдірмейді. Этносцентризмнен аулақ бола алмайтындықтан, бұл этносаралық қатынастар тұрғысынан оң мән болуы мүмкін. Біз өзгелердің жолымен келісуге міндетті емеспіз және біз өзіміздің жолымызға құқығымыз бар, өйткені олар бізге маңызды мәндер мен бейімделгіш функциялар береді.

Релятивизма нақты мәселе, менің ойымша, кем болып қандай нүкте бір топ тағы бір топтың мінез-араласуға құқы бар? Мұндай этникалық топ қалаулы неке серіктес анықтайды қалай ретінде бүкіл әлем бойынша көптеген адамдар аз негіздемесі бар деп ойлаймын бағыты бар. Адамдардың көпшілігі үлкен негіздемесі бар деп санаймыз аудандары геноцид және адам құқықтарын халықаралық қағидаттарын бұзуға қатыгез ретінде, сондай-ақ бар. Сондай-ақ, адамдардың көпшілігі оңай жер сілкінісі құрбандарына арналған Гуманитарлық көмек тауарларының сияқты апатты мән-жайларды, қанағаттандыру үшін көмек қабылдауға бағыттары бар.

Мұндай инвестициялық мүмкіндіктерін және балалар еңбегін екі ықпал «еркін сауда» сияқты түрлі пікірлер мол қайда арасында кең сұр аймақ бар. Осы жағдайларда оң кім? Бірнеше абсолютті жауап бар, бірақ не істеу бағалау қолданылуы мүмкін адам құқықтары халықаралық енгізілген Декларация кейбір басшылық принциптері бар. Жағдай туралы қауымдық лауазымдар қандай? Ең топтар мағыналы және функционалдық болып табылады нормалары бар. Олар топтар ішіндегі және арасындағы әл-ауқатын ықпал болса, онда біз араласуға қандай құқығы сұрағым бар. Жағдайлар, бұл топтар ішінде және бүкіл бейімдеу балансын қауіп төндіретін пайда болса, сондай-ақ ұзақ ол сияқты, жағдайды шешу үшін кейбір бөлме болуы мүмкін қамтиды барлық топтар мүдделі және ол кімнің әл-ауқаты барлық мүдделі тараптармен тарапынан атқарды жатыр анық жасалған. Көрсетілгендей, әлемдік қоғамдастық адам құқықтары туралы және әлемдік істеуі мен тепе-теңдік туралы халықаралық консенсус бар.

Біз, алайда, абай болу керек, қалай тартылуы. «Өркениетті» немесе өз салалары үшін шикізат және жаңа нарықтарға қол ықпал етті басқа елдерді, «дамыту» үшін күш ретінде өз мүдделерін, ақтау үшін көрсетілген мәндерді пайдалану адамдардың көптеген мысалдар бар. Мұндай жергілікті әлеуметтік құрылымдарды және келiсiлген нұқсан медициналық технологияларды енгізу сияқты ауыр күтпеген салдары бар (өз құндылықтар тұрғысынан) басқаларға қарай шын жүректен ақ ниетпен болып адамдардың көптеген мысалдар бар. Мүдделері ең атқарды жатыр? Топтың бейімдеу бойынша жалпы әсері қандай?

Алдында біз әрекет, біз бірнеше мәселелерді бағалауға қажет:

  • Қандай біздің тартылған айналып негіз? Тартылған біздің мәдени көріністер қандай? Біздің құндылықтар? Біздің кепілдік мүдделерін? «Әділет», «денсаулық», «өмір сүру деңгейі», және басқа да көріністер басқалар ортақ Тіпті қайда, олар әр түрлі өмір сүре контексте мәдени мағынасы мен функцияларын. Біз әлі күнге дейін түскен әрекет біздің құндылықтар, және біз олар үшін жарамды болып табылады шешім қабылдауға құқылы ма оларға? Неге біз «көмектесу» келеді? Біз өзіміздің өмір көзқарастарын бақылау, және қандай тануға болады, егер біз өзара шешімдерді анықтау кезінде неғұрлым тиімді болуы мүмкін, біз қорытындысы шығуға келеді.
  • Қандай, олардың жағдайға қатысты мағынасы мен функциялары? Олар не керек? Олар үшін, ең алдымен, нәтижесі қандай? Олар нәтижелерін жүзеге нені алуға болады? Біз көп жарамды уағдаластықтарды бар қайда, біз анықтау үшін көп дыбыс негіз бар ортақ жабылатын бағыттарын тиімді келісімдер мен шешімдер жетуге болады.

Өзін-өзі анықтау барлық мүдделі тараптар үшін әлеуметтік өзгерістер ең тиімді құралдарының бірі болып табылады. Олар үшін ең жақсы болып табылады түсіну үздік орында кім? Біз барлық қателіктер жасауға, бірақ олар біздің қателіктер және біз олардан дамытуға мүмкіндік бар. Біз ұйғарсаңыз үшін басқаларға, онда олар өз қателіктерінен сабақ алып,, өз пайымдаулар дамыту, өздері үшін ең жақсы нәрсені істеп өз бастамасын тексеру мүмкіндігіне ие ешқашан. Адамдар терроризмге сияқты қабылданған практикаға тыс радикалды құралдарына айналуы мүмкін өз өмірлік мақсаттарының заңдылығын жоққа кезде, сондай-ақ, ол болып табылады. Мен біздің ең тиімді рөлі болып табылады деп есептейміз қолдау осы біздің жабатын өз мақсаттарына қол жеткізу, оларды.

Сирек жұмыс жағдайы туралы бір тараптың пікірін таңуға ұзақ мерзімді перспективада, асығыс «шешімдері». Біз ынта ғана өзіміз жинақталатын мүмкін күтпеген және қажетсіз салдары бар екенін кейінірек жүзеге асыруға, жоғары үмітпен қанша рет әрекет еткен? Ең тиімді ажыратылымдығы әр тарап шын мәнінде, онда шешім әрбір тарап қажет өз жолдарын, әрбір тарап валидацияны мүмкіндік ортақ бағыттарын келіссөздер сол болып табылады, және, әрине қабілетті үлес жасауға.


Этноцентризм тап, содан кейін болуы мүмкін мүмкіндігі.

Антропология ең жарналары бірі осы ұғым болып табылады этноцентризм және қалай этноцентризм үшін тануға және бақылау үшін, біз басқа да мәдени жолдары және өзіміз көп жарамды және теңгерімді уағдаластықтарды дамыту туралы баруға болады, сондықтан.

Стандартты ғылыми принципі болып табылады әртүрлілігі бейімделу болып табылады. Топ бар көп түрлі ресурстар, ол өмір қатерлерге бейімдеу үшін бар көп потенциалдар. Біз экожүйелік осы іске асыруға келдім, бірақ, мүмкін, біз әлі күнге дейін этникалық әртүрлілік тұрғысынан осы іске асыру бар. Қоғам үшін қол жетімді өмірін бастан астам әр түрлі жолдары, ол бейімделу міндеттерді қанағаттандыру үшін бар көп ресурстар. Біріккен мемлекеттің ең күшті бірі оның этникалық әртүрлілік болып табылады. Біз біздің жалғастырды бейімделуіне ықпал қол жетімді бүкіл әлемде халықтардың, біздің қоғам адаптивті ресурстар ішінде қол жетімді болады.

Біз басқа этникалық шыққан адамдармен кездескен кезде, біз бар мүмкіндікті білу үшін жаңа жолдарын біз ешқашан білмеді өмір көріп және бастан. Үлкен аясында біз үлкен біле аласыз әлеуетін адам болу үшін адамдар бар. Бұл потенциалдар, сондай-ақ бар, бізге мұндай ажырамас жанжал ретінде толықтыратын перспективада өмір қарап орнына ретінде біз болуы мүмкін ешқашан білмеген мүмкіндіктерін; және, теріс жағында, біз көз болғымыз келеді мүмкіндіктері жоқ, олар Ми Лай кезінде Вьетнам бейбіт тұрғындарды қырғынға сияқты қатыгездік сияқты ықпал, орташа жас американдық ерлер қойылды. Біз сондай-ақ жақсы түсінуге болады өзімізді, Басқа да өмірлік тәжірибесі бар біздің өз жолдарын контрастын және біздің өз мағынасы мен функциялары туралы сұрай отырып.

Жеке жазбада, менің ойларым басқаларға қалай көрінетінін түсінуге тырысып, соғыс ардагері болды. Мені неге өлтіруге тырысқанын білмеймін… олар бостандық пен демократияны әкелуге тырысатынымды білмеді ме? Кейінірек мен өзім сияқты отбасыларын және отанын шетелдегі басқыншылардан қорғайтынымды түсіндім. Соғыс ретінде алдамшы болғандықтан, бұл менің өмірімнің басқа жолдарын басқалардың адамның көзқарасын түсінуге тырысатын жолға айналды.

Этноцентристан тысқа шыққанда, барлық адамдар өмірді қалай сезінетінін түсінудің жаңа бағыттары бар… сабақтар өмірді жақсы сезіну үшін жаңа мүмкіндіктерді қамтамасыз ете алады.


Жеке және өзгелердің мәдени мінез-құлқын түсінуге көмектесетін қосымша идеялар алу үшін қараңыз:

  • Адам тәжірибе түсіну жылы негізгі ұғымдар. Мойындайды және этноцентризм бойынша бақылау және өзіміздің және басқалар «адами мінез-құлық, біздің уағдаластықтарды кеңейту сыни ойлауды қамтиды. Бұл процесс неғұрлым нұсқауларына алу үшін, қараңыз:
  • Қандай жақсы оқиды етеді? A ерекше алғыс одан әрі этноцентризм мәселесін талқылау үшін жылдар бойы мені байланысатын әлемнің барлық адамдарға. Сіздің сын тұрғысынан ойлау және сұрақтар оның көптеген нысандарда центризма менің ойлау және уағдаластықтарды ынталандыру жалғастырды, және біздің ортақ адам потенциалдар туралы менің өмір бойы оқыту болды.

Бұл пікірталастың пайдалы екеніне сенімдімін, өйткені біз өмірдегі басқалармен түсіністік қалыптастыруға тырысамыз. Барлығымыз біздің гендеріміздің 99,9%  нан астамын бөлісеміз, және біз әртүрлі екендігіміз әлдеқайда көп. Мәселен, жоғарыда келтірілген аудармалар әртүрлі тілдерде сөйлеуге болатынына қарамастан, бізде тілдің феноменальды қабілеттілігіне қаншалықты ие екендігі және дыбыстың, грамматикалық құрылымдардың және синтаксистің кең ауқымы бойынша ортақ идеяларды білдіре алатыны таңқаларлық. Әрине, біз әрқашан келісуіміз керек, бірақ егер бір-біріміздің көзқарастары мен мүдделерін түсінетін болсақ, біз оң және пайдалы қарым-қатынастарды іздей аламыз.

Кен Баргер


© Ken Barger, 2018

АҚПАРАТТЫҚ ҒЫЛЫМДАР ПАРАҒЫ: АМЕРИКАЛЫҚ ҚОҒАМ АҚПАРАТТЫҚ ҒЫЛЫМ 62

The source text is taken from here: http://people.ischool.berkeley.edu/~buckland/asis62.html

Бұл пікірді бөлігі 1999 жылы «50 JASIS» туралы арнайы санында жариялау үшін қабылданған мақала препринт болып Ақпараттық ғылым Америка қоғамының журналында жарияланған ақпарат ғылым бойынша Америка қоғамының Wiley және болуға күтілуде ASIS мүшелері мен басқа да тіркелген пайдаланушыларға онлайн қолжетімді http://www.interscience.wiley.com/. Бұл мәтін жарияланған нұсқасынан сәл өзгеше болуы мүмкін.

Майкл Бакленд/Michael Бакленд,
Президент ASIS, 1998,
Калифорния Университеті, Беркли, Калифорниядағы Ақпараттық Менеджмент және Жүйе Мектебі 94720-4600

Аннотация

1937 жылы американдық Құжаттама институтының ретінде негізі қаланған, информатика бойынша американдық қоғам алпыс екі жаста. Информатика принципті екі түрлі дәстүрлерін кіреді: білдіретін объектілерді және оларды пайдалану, мүдделі «құжат» дәстүр; ақпараттық басқару, алгоритмдік логикалық, математикалық, және механикалық әдістерді қолдану және «Есептеу» дәстүр. Технология, стандарттар, жүйелер мен тиімділігін ілгерілеушілік: Екі дәстүр терең технологиялық модернизм ықпал еткен. Екі дәстүр қажет. Информатика гуманитарлық және сапалық әлеуметтік ғылымдар бөлігінде жатыр. Ақпараттық ғылым ландшафт кешені болып табылады. Жаһандық көрінісі қажет.

Кіріспе

Информатика бойынша Америка қоғамының журналы (JASIS бір тиіс ретінде, бір аты бойынша өз ерте жыл саналады, егер бар болса), елу жаста Американдық құжаттама. Онда өте жұқа талап болып табылады JASIS бері қазір шынымен алпыс-бірі болып табылады, Aмерикалық құжаттама саналы, бейресми жағдайда, жандануы болды деректі ұрпағын өрбіту журналында, 1938 жылғы 1942 жылға дейін жарияланған (Уокер 1997 және оның мазмұнын талдау үшін З. Лю, Бакленд 1996) бөлімін қараңыз. Міне, мен 1937 жылы құрылған қоғам өзі, бар алаңдатып, сондықтан мен алпыс екі жыл пайдаланыңыз. Қоғам қазір не істеу керек? Ол контекст және үнқатысуы туралы үшін негіз қамтамасыз етуі тиіс, бұл сұраққа жауап болып табылады «50 JASIS» қандай мынадай СА МБР құжаттар қоршаған ортаға және қоғам өзі туралы жеке пікірім бөлігі.

ASIS – тамаша жарияланымдар мен тамаша конференцияларға ие, бірақ өте күшті немесе үлкен емес. «Ақпараттық қоғам» деп аталатын алға жылжи отырып, ASIS күшейе түспей, жағалауда болып көрінеді. Жасартуға қажеттілік бар.

«Ақпараттық ғылым» деген сөздің мағынасын білмеуіміз керек. Мұндай пікірталастар дұрыс аяқталмай бастайды. Аттар маңызды. Олар көзқарастарға әсер етеді, бірақ көбінесе энергияның бұл құбылыстар үшін қандай аттарды қолдану керектігін басқаша талқылаудан бұрын қызығушылық құбылыстарын талқылаудың конструктивті жолын ұстанудың орнына қандай да бір сөздерді айтады. «Ақпарат» сөзі өзіндік мәселе болып табылады, өйткені әр түрлі құбылыстар «Ақпарат» деп аталады. Мен «ақпараттар» деп аталатын үш түрлі құбылыстарды ажыратудың пайдалы екенін анықтадым: Ақпарат когнитивтік процесс ретінде; Білім берілетін ақпарат ретінде; және объектілерді (деректерді, құжаттарды және т.б.) білдіреді, әдетте «ақпарат» деп аталады. Бұдан басқа, «ақпарат» сөзі метафоралық немесе соншалықты дерексіз болып табылады, бұл мағынасы түсініксіз.

Ақпарат, ақыр соңында, өздігінен маңызды емес. Бұл оның білімге деген қарым-қатынасы себепті болады. Фрэнсис Бэкон 1597 жылы былай деп жазған болатын: «Нам мен ғалымдар оны қуаттайды». Білім – күш. Ол «Ақпарат – бұл күш» деп айтқан жоқ. Білу – бұл күш, өйткені «Ғылым мен күш-жігерді біріктіретін күші бар, өйткені ол ештеңені білмейді». (Адамның білімі мен адам билігі бір-бірімен кездеседі, себебі себеп болмаған кезде әсер етілмейді). Білім білімділікті күшейтеді. Онда ақпарат, ең алдымен, білімнен білім алу дәрежесіне жанама түрде қосыла алады.

Ақпараттық ғылымдағы екі дәстүр

Бұл айтарлықтай оңайлық болса да, ақпараттық ғылым саласында бір-бірімен араласатын екі дәстүр, немесе ойлау, тіпті мәдениет тұрғысынан ойлау пайдалы болуы мүмкін деп ойлаймын: (i) құжаттармен, жазбаларды көрсете отырып: мұрағат, библиография, құжаттама, кітапхана қызметі, құжаттарды басқару және т.б. және (іі) механикалық (пучок және деректерді өңдеуге арналған жабдық сияқты) немесе математикалық (алгоритмдік процедуралар секілді) формальды техниканы пайдалануды табу тәсілдері.

Құжат дәстүрі

1937 жылы Американдық құжаттама институты ретінде құрылған Американдық ақпараттық ғылымдар қоғамы оның негізін қалаушыларымен АҚШ аумағында кеңейтуге ниет білдірді. Еуропадағы өсіп келе жатқан «Құжаттама» қозғалысы. Екі континентте ол ақпараттық орталықтарды және мамандандырылған кітапханалық қызметтерді дамытуға үлкен мән берді. XIX ғасырдың соңында құжаттардың, әсіресе, мерзімді басылымдардағы мақалалар саны өсті. Кейінірек «Ақпараттық жарылыс» деп аталды және әртүрлі нысандардағы құжаттардың саны арта түсті. Осылайша, осы ғасырдың басында құжаттарды басқару маңыздылығын арттыру, жинау (таңдау), сақтау, ұйымдастыру (ұйымдастыру), ұсыну (сипаттау), іріктеу (алу), ойнату (көшіру), құжаттарды аудару, аудару, қорытындылау және тарату. Бұл пайдалы өріс кейбіреулер, библиографиядан немесе кітапханалықтан ерекшеленетін, кем дегенде, әртүрлі болғандықтан, «Құжаттау» деген атауды «Ақпараттық ғылым» деген үлкен сөз тіркесімен алмастырғанша қолданған.

Тар құжатта «Құжаттама» дегеніміз басқару құжаттарымен байланысты бірнеше кәсіби мамандықтардың бірі болды. Кең мағынада «Құжаттама» мұрағаттар, библиография, кітапханалар, құжаттарды басқару, индекстеу, ақпараттық іздеу және т.б. сияқты құжат өмірлік циклін қамтиды. «Құжат дәстүрі» терминінде білімнің маңызы әрдайым белгілі болды және маңызды құжаттардың: коммуналдық, білім беру, сауықтыру, сауаттылық, қарым-қатынас, сендіру, шешімдер қабылдауды қолдау және т.б.

Құжат дәстүрінің логикасы үлкен тануды талап ететін салдарға әкеледі. Біріншіден, құжаттар құжаттарды басқарумен байланысты болса, қандай құжаттар қосылады? Қандай құжаттар, егер болса, алынып тасталады? Басылған мәтіндерден басқа, басқа да формалар мен жанрлар тізімі бар: қолжазбалар, графика, үш өлшемді құжаттар (модельдер, мүсіндер) және тағы басқалар. Сандық нұсқалар қол жетімді болғандықтан, айырмашылықтар азаяды. Құжат дәстүрінің логикасы, негізінен, физикалық ортаға қарамастан білімге көмектесетін кез келген нәрсені қосқанда, ол өте ашық болып табылады. 1935 жылы құжаттаушы Уолтер Шуермайер баспа құжаттары мен цифрлық дерекқорларға (Бакленд, 1997) назар аударғанына қарамастан, құжаттаушы Уолтер Шуермайерді «Қазіргі уақытта құжатты оқу немесе салыстыру үшін қол жетімді болатын білім туралы кеңейту үшін қандай да бір материалдық негіз ретінде түсінеді» деп мәлімдеді.

Екіншіден, «құжат» дәстүрінің салдары келесідей: егер құжаттау – қазіргі кезде біз Ақпаратты басқару немесе ақпараттық ғылым деп білсек, білім, мағынасы, оқыту, сипаттама, тіл және сондықтан, мәдениеттанудағы, гуманитарлық және әлеуметтік сапалы әлеуметтік ғылымдардағы кейбір тамырлар болмаса, оның кез-келген көзқарасы толық емес болып қалады. «Құжат» дәстүрі, менің ойымша, тек техника мен технологияға (құралдарға) емес, сонымен қатар адамдарға (құрал-пайдаланушыларға) мағынасы мен құндылықтарына қатысты жеке тұлғалар, топтар және қоғам ретінде салынған егіз қорларды мойындауды білдіреді. Сондықтан ол ғылыми болуы мүмкін, бірақ ол «ғылыми» қаншалықты алыс болуы мүмкін екеніне ешқандай шектеулер жоқ.

Құжат дәстүр ізашар бірі ұмытпағаны мысал ұйымдастыруды, таратуды және білім пайдалануды арттыру өте мүдделі болды неміс химигі Вильгельм Оствалд (1853-1932) болып табылады. Ең қызметкерлері корпорациялар, елдің, немесе басқа да мекемелер, бірақ, ол бекітеді, зияткерлік қызметкерлері ұйымдастырылды, олардың жұмысының сипаты бойынша, аралдар сияқты, оқшауланған болуы үрдісі. Сондықтан, білім қызметкерлері тиімді болуы үшін, біз көпір салу қажет. (Бүгін біз, бәлкім, «Желілер» деп айтуға болар еді). Оствалд көпір табылған және қолдау, оның 1909 Нобель сыйлығының ақша ең пайдаланылатын (Көпір құралдары мен әдістерін әзірлеп, көрсетуге 1911 жылы Мюнхенде), «Зияткерлік жұмысын ұйымдастыру үшін халықаралық институты». Өкінішке орай, көпір ұзамай құлаған, бірақ ол мұра ретінде осы халықаралық ISO стандарты (A4, т.б.) болды стандартты қағаз өлшемдерінің «әлемдік пішімін», гипермәтіндік туралы идеялар (содан кейін «монографиялық принципі» деп аталады) тастап, «әлемдік ми» (Хапке, 1997, алдағы Сакссе, 1998) құру туралы.

Есептеу дәстүр

«Есептеу» дәстүрі басқа салаларда алгоритмдік, логикалық, механикалық және математикалық құралдардың табыстылығынан және басқару құжаттарының мәселелеріне оларды қолдануды кеңейтуге бағытталған күш-жігерден туындайды. Айқын мысалдар – бұрыштық карталар, шеткі сызықшалы карталар, оптикалық сәйкестік («ку-ку») және паттерді тану әдістері, деректерді өңдеу және цифрлы компьютерлер. Мен Басқарудың ақпараттық жүйелерін, ДББЖ, Жасанды интеллектті, Ақпаратты іздеуде Есептеу техникасының арнайы қызығушылық қауымдастығы Қауымдастығымен байланысты жұмыстардың көп бөлігін көрдім, және қазіргі уақытта көптеген «сандық кітапхана» жұмысына негізделген, немесе кем дегенде, Есептеу дәстүрі қатты әсер етті.

Есептеу дәстүрінің тиімділігі мен нәтижелілігіне қатысты алаңдаушылығы айқын, бірақ тиімділікке қатысты алаңдаушылық құжаттың дәстүрінің тарихи бағаланбауы болып табылады. Екі дәстүр де технологиялық модернизмге терең әсер етті: стандарттар, кодтар мен ережелер, жүйелі ұйымдастыру, мақсатты ақпараттық жүйелер: ұжымдық ілгерілеу машиналары! АҚШ-та, Melvil Dewey құжат дәстүріндегі технологиялық модернизмнің экстремалды мысалы болып табылады. Модернистік көзқарас екі дәстүрде де кең таралған.

Қосымша, бірақ конвергент емес?

Бұл екі дәстүр әртүрлі іргетастарға ие және менің ойымша, біреуді біріктіру мүмкін емес. Дегенмен, ақпаратты басқару үшін қажет екеуі де және оларды қосымша ретінде қарастыруға болады. MIS және кітапхана қызметтерін салыстыру нүктелері ретінде бірнеше рет атап өткендей, ресми дәстүр (мысалы, MIS) әдетте қарапайым қарапайым әріптік-сандық жазбаларды (негізінен, күн, атау, санақ, код немесе сәйкестендіру нөмірі) нақты анықталған, есептелетін, доменге тән және (негізінен) операциялық және тактикалық шешімдерге қатысты деректер. Құжат дәстүрі (мысалы, кітапхана қызметтері) әдетте формальды әдістерге төзімді (әдеттегі жолдардан басқа), әлсіз анықталған мазмұндары бар, әдетте, әдебиетті көп немесе аз шығаратын сыртқы көздерден алынған сандық емес құжаттармен байланысты, және сыртқы ортадан туындаған және байланысты болғандықтан, стратегиялық шешімдер қабылдау үшін маңызды (кейде) болуы мүмкін. Түсініктеме, стратегиялық шешімдер қабылдау әдетте басқа ұйымдармен өзара қарым-қатынастармен байланысты және сыртқы ортаға қатысты немесе олар туралы мәлімдемелер сапалы немесе дұрыс анықталмаған болып табылады.

Бұл дихотомия – бұл өте күшейту. Бұл, әрине, ескірген. Сандық емес құжаттар көбірек сандық (мәтін, сурет, бейне) болып табылады және одан да көп есептеледі. Сандық желілер ішкі және сыртқы көздер арасындағы айырмашылықты азайтады. Көптеген жағдайларда, бір дәстүр бойынша дамыған техникалар басқалардан да көп болуы мүмкін.

Дегенмен, әртүрлі кәсіптік тәжірибелердің кез-келген жақындасуы әртүрлі білім беру бағдарламалары, әлеуметтік айырмашылықтар (гендерлік, компьютерлік ғылымды негізінен ерлермен және негізінен кітапханалық кітапханамен қоса), сондай-ақ әр түрлі кәсіби қауымдастықтармен ерекшеленетін әлеуметтік құрылымдар болып табылады. Кәсіби тәжірибедегі аралдар («көркем әлемдер») үшін өз мүдделерін ілгерілетуге ұмтылатын кәсіби топтар центрифугалауда. Мұндай құрылымдар жеке ұтқырлықты тежейді. Мысалға, MIS және Кітапханашығы арасындағы адамдар өте аз қозғалысы болған болуы мүмкін.

Университеттегі білім беру

Кітапханалық және ақпараттық зерттеулерде тамыры бар, кем дегенде, ақпараттық ғылымдардағы университеттік бағдарламалар әдетте қабылданғаннан әлдеқайда күшті. Осы бағдарламалардың саны мен географиялық қол жетімділігі артты. Соңғы бірнеше жылда 60-тан астам жылдардан бері кез келген сәттен гөрі жаңа инновациялар байқалды, ал оқуға түсу деңгейі айтарлықтай өсті.

Өз мекемемде Калифорния, Беркли университеті, менің аймақтағы оқыту және зерттеу төрт этапты өтті, олар эволюциялық өзгерістермен үздіксіздікті біріктіреді:

1918 – 1945: Кіші кітапханалық мектеп: кітапханашылар білді.
1946 – 1975: Үлкен кітапхана мектебі: Оқытушылар кітапханашылар мен академиктер болды. Факультет ғылыми жұмыспен айналысады. Докторантура қосылды.
1976 – 1994: Кітапханалық қызметтерге назар аудара отырып, ақпараттық менеджмент: Ақпаратты іздеу кеңінен қолданылып, қоғамдағы ақпараттың тереңірек зерттелуіне назар аударылды.
1995 жылдан бүгінгі күнге дейін: Ақпаратты басқару, соның ішінде кітапханалық қызмет көрсету: Талдау және техника әлеуетті қолдану бағыттарының одан да көп экуменикалық көзқарасымен ерекшеленеді.

Кең таралған «Ақпараттық менеджмент» бойынша «Кітапхана ғылым мектебі» «Кітапхана және ақпараттық ғылым мектебі» және мектептеріне туралы «ақпарат», бастап халықаралық өзгерту, «Ақпараттық зерттеулер,» және т.б., көруге болады ішінде кеңейту ретінде «құжат дәстүр.» Алайда, кеңейтілген аясынан проблема, қолдану талдау немесе ені тереңдігі ма неғұрлым кең сараптама қажет болып табылады. Кейбір бедерлі Азайған немесе абстракцияның үлкен деңгейге жылжыту арқылы мүмкін, бірақ нақты әлемнің күрделілігі тым асқынған болса, онда абстракция тәуекел асырады. Ол, ақпарат, мысалы, ақпараттық пайдаланушылар мен қоғам, ұйымдастыру және ұсыну, қамтиды келеді түлегі бағдарлама үшін (және СА МБР құжаттар үшін) ақылға қонымды болып табылады ақпараттық ұйымдар мен қызметтерді басқару, ақпарат экономика, ақпараттық-іздеу, ақпараттық технологиялар, жүйелер талдау, жобалау, және ақпараттық жүйелерді енгізу, ақпараттық саясат, құқық және ақпараттық менеджмент және т.б. Бірақ мұны информатика, экономика, ақпараттық-іздеу, кітапхана, құқық, және әр түрлі басқа да салалардағы, коммуникация фоны бар тұлғаларды қажет болуы ықтимал, сондай-ақ жабық болуы үшін өтініш аудандарда кәсіптік практика танысу болып табылады. көлемі кең болуы тиіс, егер сараптама үлкен ауқымы қажет және түрлі басқа да кен орындары, сондай-ақ жабық болуы үшін өтініш аудандарда кәсіптік практика танысу. көлемі кең болуы тиіс, егер сараптама үлкен ауқымы қажет және түрлі басқа да кен орындары, сондай-ақ жабық болуы үшін өтініш аудандарда кәсіптік практика танысу. көлемі кең болуы тиіс, егер сараптама үлкен ауқымы қажет және жер үстi аулақ болу керек. Шағын мектеп қалай ол сондай-ақ кәсіби бірлестік болуы мүмкін емес, бұл күрделілігі кәсіби білім беру саласында қазіргі болса, көп мен тереңдігін қамтамасыз ету және мүмкін емес.

«Ақпараттық парадигма»

Жақында кітап Кітапханатану және ақпарат парадигмасы ол ақпарат ғылым саласындағы шеңберінде өзгеріс және жақындасуын қатысты риторика кейбір мәселелері, өйткені Ричард Елшісінің тілін және Борис Раймонд (1997) арқылы сергітетін болып табылады. Елші және Раймонд, ең алдымен, олар педагогтардың жауапсыз жоспарлау деп есептеуі қандай күмән қоңырау шалу үшін алаңдайды. Олар анық, олар атаймыз қалыптастыру саналы немесе санасыз, ықпалды жорамалдар, анықтау, олардың міндеті құрылымы «Ақпараттық парадигмасы». Олар содан кейін әрбір болжам қате немесе кітапхана қатысты орынсыз деп санайды. Олардың дәлелдері біздің қазіргі алаңдаушылық жоқ, бірақ біз өзіміздің пікірлерді қосу, өте әр түрлі мақсаттар үшін осы жорамалдар қарызға алады.

1.  «Ақпарат» парадигмасы жүктеледі, ол бойынша негізгі ұғым болып табылады. Бэкон бұл маңызды екенін білу, деді ретінде сөз «ақпарат», бірнеше мағынасы бар және, өйткені бұл күмәнді болып табылады.

2.  Пост-индустриялық қоғам «ақпараттық қоғам». Табылады  Барлық қоғамдар байланыс арқылы қалыптасады. Айырмашылық дәрежелі және технология мәселесі болып табылады.

3.  Кітапхана және ақпараттық ғылымдар біріктіру өтуде. Бұл бекіту ұстап жасауға ақпарат ғылым өте шектеулі анықтамасын алады. Кәсіби практика және оқу үшін облыстардың жиынтығы ауданы арасындағы кейбір шатасуы болуы, меніңше.

4.  «Ақпараттық технологиялар» қозғаушы күші мен кітапханалардың және болашақ функцияларын анықтау табылады «ақпараттық мамандық.» Технология қолжетімді процестерді емес, мақсаттары анықтайды. Сонымен қатар, қоғам мен технология бір-біріне өзара әсер күрделі болып табылады.

5.  Кітапхана пайдаланушылардың қажеттіліктері мен кітапханалардың функциялары тұрғысынан қайта керек «ақпараттық қажет.» Кітапхана пайдаланушылардың қажеттіліктерін «фактілерін.» Демалыс және оқу дағдыларын қамтиды, сондай-ақ.

6.  «Ақпараттық өнеркәсібі» және «ақпараттық мамандық» ұғымдары өзара болып табылады. Өте оңайлатылған мәлімдеме.

7.  Кітапхана және ақпараттық ғылым білім түйісуін қажетті және болдырмау болып табылады. Ақпараттық ғылым бұрын сараланған өрістер шелер болжам кеңінен жылда мәлімдеді және толық талқылау лайық болды. Бұл жорамал барған алымының (мысалы Кокс және Расмуссенмен, 1997) ретінде қарастырылады жатыр. Базалық ұқсастықтар тану үшін және технологиялар трансферті үшін мүмкіндіктер бар. Кейбір әдістері-ақ кеңінен қолданылатын болуы мүмкін, бірақ мұқият қарап, егер әр саласындағы қолданбалы, кәсіби өнер әрбір арал, бай және күрделі түрлі қалады.

8.  Кітапханалық және ақпараттық ғылым Жұмыспен қамту перспективалары «дамушы ақпараттық нарыққа» түлектері оптимистік. Мамандандырылған қажеттіліктеріне көптеген мамандандырылған базарлар бар. «Ақпараттық нарықты туындайтын» фраза пайдалы абстракцияның тым жоғары деңгейде болуы мүмкін және білім ғана жанама байланысы бар ақпараттық-байланысты технологиялар нарықтарды қамтуы мүмкін.Жағдай бері өзгеруі мүмкін, бірақ ақпараттық экономиканың 1983 талдау, Майкл Купер (1983) ақпараттық секторының, немесе оған өсу салыстырмалы аз, ақпараттық қызметтерге байланысты болды деп санайды.

Апостл мен Раймондтың осы жорамалдардың тұжырымдамасын және олардың оларды қайтаруын сұрауға болады. Түсінудің маңызды қорытындысы, менің ойымша, бұл (және басқа жорамалдар) шын немесе жалған болып табылмайды, бірақ баға белгілеу саясатынан басқа, олар кейбір жағдайларда емес, кейбір жағдайларда жарамды болуы мүмкін. Кейбір жағдайларда ақпараттық қызметтерді нарықтық тауар ретінде өңдеу тиісті қаржыландыруға қолайлы болуы мүмкін, бірақ басқа елдерде емес. Әрбір болжамдар болжамды сұрақтар туындайды және зерттелетін болса, барынша күрделі болады. Осындай тексеру тек күрделі күрделі ландшафтпен айналысатынымызды дәлелдей алады.

ASIS және оның қоршаған орта

Ақпараттық ғылым – ASIS домені – қоршаған ортаға әсері күшті болды, оның ішінде:

– Ақпараттық технологиялардың өсуі, әсіресе шамамен 1900 жылдан бастап;

– Кәсіби практиканың және кәсіби білімнің әлеуметтік құрылымдарындағы кешенді қарым-қатынас. Мысал ретінде, 1960 жылдардағы «ақпараттық ғылымдарға қарсы кітапханалық ғылым» туралы әдеттегі және жиі жойқын дәлелдерді еске түсіріңіз;

– Байланыс, кітапхана, баспа қызметі және басқа да қызметтер сияқты ақпараттық қызметтер секторында терең түбегейлі өзгерістер түбегейлі технологиялық және, демек, экономикалық өзгерістерге ұшырайды;

– Технологиялық модернизмнің күшті әсері: Технология + Стандарттар + Жүйелер + Тиімділігі = Прогресс; және, толығымен;

– Сандық технологияларға көшу.

Мен ASIS-ті таптым, ол мен қатысқан қоғамдардың ең жайлы әрі ең қызықты болуы. «Ақпараттық қоғам» туралы, сондай-ақ ASIS-тің пайда болуы мен ұзақ мерзімді мүдделері туралы басымдықты риториканы ескере отырып, Қоғамның ол қарағанда көбірек және кеңейетінін күтуге болады. Неліктен олай емес?

Кəсіптік қоғамдар жалпы алғанда құлдырауда деп санайды жəне бірнеше түсініктеме дұрыс. Жұмыс орнындағы тұрақсыздық пен қысымның артуы қысқа мерзімді мәселелерді тудырады. Ұзағырақ жұмыс уақыты мен екі мәртебелі үй шаруашылықтарының өсуі ерікті қауымдастықтар үшін уақыт пен энергияны аз уақыт қалдырады. Өзгеріп келе жатқан техникалық дағдыларды игерудің қысымдары арнайы кәсіби дамудың тартымдылығын арттырады. «Бутик» мамандандырылған кәсіптер қоғамдары кең және интегративтік тәсілмен ASIS сияқты адамдарға қарағанда артықшылықтарға ие болуы мүмкін. Барлық адамдық қызмет ұйымдары еңбек шығындарының деңгейіне қарай созылмалы экономикалық инфляцияға тап болады.

ASIS директорлар кеңесі осы мәселелерді талқылап жатыр және ASIS үшін «ыстық тақырыптар» болуы мүмкін. Мысалдар талқыланды:

– Географиялық ақпараттық жүйелер, көп қолданылатын аймақтар;

– Цифрлық кітапханалар, кітапханалық қызметтерді жаңғырту үшін пайдаланылатын бірдей емес фраза, сонымен бірге күрделірек, күрделі дерекқорлар үшін;

– Бәсекелес интеллект, басқаларға қатысты ақпаратты жинау және талдау; және оның әріптестері;

– Корпоративтік ақпаратты басқару, ұйымдағы ақпарат жинау және бөлісу.

Әрбір мысалға қатысты бір-біріне қарама-қайшы екі мәлімдемені естиді: Біріншіден, бұл ASIS мүшелерінің қызығушылықтары арасында жиі кездесетін тақырып, сондықтан шын мәнінде жаңа ештеңе жоқ; Екіншіден, бұл үлкен шығындармен айналысатын және ASIS-ден тыс тез дамып келе жатқан ыстық жаңа кен орны.

Екі мәлімдеме мені дұрыс деп көрсетеді. Мәселен, ASIS Директорлар кеңесі не істеу керек? Менің ойымша, әрбір осындай «ыстық тақырып» ASIS-дің интеграциялық перспективасы аясында алынады және дамиды.

Салдары

Ақпараттық ғылымның «құжаттық дәстүріне» қатысты біздің болжамдарымыздың нәтижесі тиімділікке (бірдей нәрселерді жасау) және қайта жобалауға (әртүрлі, жақсы нәрселерді) тиімділікке арналған аса маңызды технологиялық инновацияларға ерекше назар аудару керек. Зерттеу мен дамудың (техникалық мүмкін болатындығын анықтау) және инновацияны (қандай техникалық іске асыруға болатындығын анықтау) маңызды айырмашылығы бар.

Ақпараттық ғылымның «есептік дәстүріне» салдары – бұл есептеудің аспектілеріне ерекше назар аудару керек: адамның мінез-құлқына (ақпарат іздеу, ақпаратты болдырмау, құжаттарды пайдалану және жасау); адамға түсіністік пен сену; сондай-ақ жекеше, қоғамдық және коммерциялық емес салалардағы қолдану аймақтарының кешенді әлеуметтік сипаттамаларына. Күнделікті өмірде болғандай, біз экономикалық және саяси шындықтарға назар аударуымыз керек, сонымен қатар Ақпараттық ғылым өркендету үшін де құжатты және есептеу дәстүрлерін қалыптастыру қажет.

Кешенді ландшафт

Информатикадағы «пейзаждың» күрделілігіне барған сайын қатты таңқалдым:

– Оқудың көптеген түрлері (есептеу, математика, тіл, этнография, семиотика, экономика, заң,…);

– Көптеген арнаулы жанрлар (мысалы: Географиялық ақпараттық жүйелер, Әлеуметтік-экономикалық деректер, веб-сайттар,…);

– Көптеген қолданбалы контексттер (мысалы: мейрамханалар, кітапханалар, турагенттіктер, медициналық клиникалар, университеттер,…); және

– Түрлі идеологиялық (экономикалық, саяси, мәдени) жағдайлар.

Ландшафт күрделі болып табылады, өйткені білім (және, демек, ақпарат) барлық контексте маңызды. Мәселелер мен шешімдер маған қарапайым бола алмайды. Басқа жерде табылған әдістер мен идеяларды қабылдау немесе бейімдеуге мүмкіндік болуы мүмкін. Азайтылған оқшаулау және ашық шекаралар, ақпараттық басқарудың оқшауланған аралдарын біртекті өріске емес, үлкен, күрделі ландшафтқа ауыстыруы ықтимал.

Ақпараттық ғылымдағы жалпы, экумениялық білім беру бағдарламасы правдоподобны? Мұндай бағдарлама өте беткей немесе тым күрделі болуы мүмкін. Мүмкін, прогресс неғұрлым ықтимал және шынайы, аз немесе одан да көп мамандандырылған бағдарламаларға экумениялық көзқараспен, онда әр бағдарлама жердің қай бөліктеріне көңіл аударуға тырысады, бірақ құжаттың дәстүрі мен есептеу дәстүрін біріктіреді.

Сол сияқты, менің ойымша, ASIS рухани, интеграциялық әртүрлі салаларда, әсіресе, академиялық және кәсіби перспективаға ие экумениялық болуы керек деп ойлаймын. Бірақ ASIS-де барлық жерлерді тереңірек қамту мүмкін емес. ASIS-де қайталанудан немесе оның нақты мүдделерінде бәсекелестіктен аулақ бола алмайтын екіталай. Бірақ ASIS, менің ойымша, бірнеше жолдарды интегративтік түрде біріктіру қабілетінде айрықша қалады деп үміттенемін. Атап айтқанда, күшті динамикалы ASIS, әсіресе, оның ерекше мүдделі топтары («SIGдинамизм!») Кәсіпорны арқылы ескі/жаңа «ыстық тақырыптар» қамтамасыз ететін мүмкіндіктерді пайдаланады және пайдаланады. ASIS-тің қоғамда ескірген тақырыбы болғанда, ASIS үшін ерекше мүмкіндік ASIS-нен тыс адамдарды жаңа және лайықты инвестициялар деп санайды. ASIS екі әлемнің үздік болуы мүмкін таңдаулы бутиктер массивімен сауда орталығына айналып, ASIS өзгерістерінің ортасы ретінде үздіксіз және серпінді өзгереді.

Әдебиеттер

Елші, Р., және Раймонд, Б. (1997). Кітапханатану және ақпарат парадигмасы. Ланхам, МД: Қара қорғаныс түймесін басыңыз.

Бакленд, М. (1991). Ақпараттық және ақпараттық жүйелер. Нью-Йорк: Praeger

Бакленд, М. (1996). Құжаттама, Информатика, және АҚШ Кітапхана Ғылым Ақпаратты өңдеу және басқару,  32, 63-76. Бакленд, М. және хан, туберкулез, ЭСҚ қайта басылды. Ақпараттық ғылым 1998 тарихи зерттеулер (бет. 159-172). Медфорд, НДж: Ақпараттық Бүгін.

Бакленд, М. (1997). А «құжат» Дегеніміз не  Информатика, 48 бойынша Америка қоғамының журналы, 804-809. Бакленд, М. және хан, туберкулез, ЭСҚ қайта басылды. Ақпараттық ғылым 1998 тарихи зерттеулер (бет. 215-220). Медфорд, НДж: Ақпараттық Бүгін.

Купер, М. (1983). Ақпараттық экономика құрылымы және болашақ. Ақпарат өңдеу және басқару,  19, 9-26.

Кокс, РДж, және Расмуссен, E. (1997). Мұрағатында тақырыптық зерттеулер және ақпараттық технологиялар: Ақпараттық кәсіптер мен ЛИС бiлiм беру бойынша мамандандыру үшін дәлел ойлап. Кітапханалық және ақпараттық ғылым, 38 білім беру журналы, 255-267.

Хапке, Т. (1997). Вильгельм Оствалд унд Сена Бастамалар ұйымы және Ғылыми журналистиканы стандарттау: энциклопедия, интернационализм және тайлоризм А.М. 20 ғасырдың басы. Жылы: Майнел, Кристоф, Ред. 1997 Науаның шрифті, Кітапхана және 19-20 ғғ. Жаратылыстану ғылымдары (бет. 157-174). Майнц: Харрасовиц. (Вольфенбюттель қаріптер Кітап жүйесiнiң тарихы, 27).

Хапке, Т. (Алдағы). Вильгельм Оствалд, Брюке (көпір), 20-шы ғасырдың басында басқа библиографиялық қызметпен байланыстар. Ақпараттық Бүгін: тарихы және ғылым Ақпараттық жүйелер, Питтсбург, қазан, 1998 Медфорд, НДж мұрасын конференцияның материалдары жарияланады.

Сакссе, Р. (1998). Әлемнің миы 1912: Ұйым дер Ұйымдастырушылар By көпір өледі; Бір тарау журнал тарихын ұмытқан. Телеполис [Желіде. Жылғы 19 Қараша 1998] http://www.heise.de/tp/deutsch/inhalt/co/2481/1.html

Уокер, TД (1997). Деректі ұрпағын өрбіту журналы, 1938-1942: Домен авторлық және дәйексөз сипаттамалары көрініс ретінде. Информатика, 48 бойынша Америка қоғамының журналы, 316-368. Бакленд, М. және хан, туберкулез, ЭСҚ қайта басылды. Ақпараттық ғылым 1998 тарихи зерттеулер (бет. 255-262). Медфорд, НДж: Ақпараттық Бүгін.