The source text is taken from here: http://webspace.ship.edu/cgboer/ptintro.html
С. Джордж Буре (C. George Boeree), философия докторы
Психология кафедрасы
Шиппенсбург университеті
© Copyright C. George Boeree 2009
Кіріспе
Тұлға психологиясы, бүкіл адам жеке тұлға болып табылатын тұлғаның, зерттеу болып табылады. Көптеген адамдар, олар туралы ойлағанда, шын мәнінде жеке басын ойлайтын айырмашылықтарды түрлері мен белгілері мен сияқты. Тұлғалардың көрнекті сипаттамаларының бірі, олар бір-біріне өте сәл ерекшеленуі мүмкін екенін, өйткені бұл, әрине тұлғалық психология маңызды бөлігі болып табылады. Бірақ тұлғалық психология негізгі бөлігі кең сұрақ қарастырады: «Ол тұлға болуы қандай?»
Перспективалық психологтар өздерінің өрістерін психологиядағы басқа да пирамидалардың жоғарғы жағында (әрине) жоғарыда аталғандарға қарағанда әрқайсысы егжей-тегжейлі және нақты деп санайды. Іс жүзінде бұл жеке психологтар биологияны (әсіресе неврология), эволюция мен генетиканы, сезім мен қабылдауды, ынталандыру мен эмоцияны, оқу мен жадыларды, мәдениет пен қоғамды, даму психологиясын, психопатологияны, психотерапияны және кез келген басқа жарықтар арасындағы.
Бұл өте міндеттеме болғандықтан, тұлғалық психология, сондай-ақ психология дегенде ғылыми (және ең философиялық) өріс ретінде көруге болады. Бұл колледждерде ең тұлғалық курстар әлі тұрғысынан өріс үйрету осы себептен теориялары. Біз әрбір келіспеген кейде, басқа теориялар бар келісу кейде, түрлі әдістерін пайдалана отырып, жеке түрлі аспектілерін атап теориялар ондаған бар.
Және барлық ғалымдар – барлық психологтар сияқты тұлғалық психологтар құштар бірыңғай бір біз барлық, берік қатты ғылыми дәлелдерге жатыр біреуін келісе алады, теориясы.Өкінішке орай, бұл оңай жасалады, содан кейін айтты. Адамдар оқуға өте қиын. Біз ғана емес, физикалық ортада ендірілген (яғни кез келген бір «ақыл») бар өте күрделі организм, қарап, бірақ бұл өте күрделі ағзалардың одан құрады әлеуметтік бірінде жатыр. АҚШ оңай осылай ол мүлдем мағынасыз қабылдау жоқ жағдайды жеңілдету үшін тым көп жүріп жатыр!
Ғылым
Ғылымның дәлелденген дәлелдемелерден басқа ештеңе жоқ екеніне сену қателік, және ол оны талап етуге әділетсіздік. Бұл тек қана билікке деген ұмтылысты сезінгендер ғана және діни катехизизмді ғылыми нәрсе болса да ауыстыруы керек. Ғылым катехизисінде аподиктік ұстанымдары аз; ол негізінен ықтималдық дәрежесінің әртүрлі деңгейінде дамыған мәлімдемелерден тұрады. Бұл жақындауларға деген сенімділігімен және түпкілікті растау болмағанына қарамастан, конструктивті жұмысты жалғастыра алатын қабілеті, шын мәнінде, ғылыми ақыл-ойдың белгісі болып табылады. – Зигмунд Фрейд
Әлемі қалай жұмыс істейді туралы теориясы бастайық: ғылым дәстүрлі, идеализирован осы сияқты көрінеді. Бұл теория бастап біз шығара біз жеке меншік жалпы жылжыту, біздің сезім әлеміне таба қандай қатысты біздің үздік логикасын, бір гипотезаны, бұл жорамал, пайдалана отырып,. Бұл рационализм болып табылады. Біздің сезім әлемінде не болып жатқанын көрген кезде, Содан кейін, біз бұл ақпаратты және қабылдауға индуктивті қолдау немесе біздің теориясын өзгертуге, жалпы нақты түскен қозғалатын. Бұл эмпиризмнің табылады. Ал содан кейін біз шеңбер айналасында қайтадан бастаңыз. Сондықтан ғылым прогрессивті білім цикл Эмпиризм мен рационализмнің біріктіреді.
Енді проблемалар ғылым кейбір жұмыс істейді Ескерту: менің теориясы рас болса, онда менің гипотеза бақылау және/немесе эксперимент қолдау болады. Бірақ байқамай: менің гипотеза болса отыр екенін қолдау емес менің теориясы шынайы екенін білдіреді. Бұл жай ғана менің теориясы міндетті дұрыс емес екенін білдіреді! Екінші жағынан, менің гипотеза болса емес қолдау, бұл істемейді шын мәнінде менің теориясы дұрыс емес дегенді білдіре (барлық қалған болжанғанда оң және тиісті болып табылады). Сондықтан, ғылым, біз біржақты рас айтуға болады теориясын ешқашан. Біз тек уақыт сынынан теориялар бар. Олар әлі… жалған болуы көрсетілген жоқ!
Бұл адамдардың көпшілігінің ғылым туралы түсінбейтін нәрселердің бірі. Мысалы, креационизмді эволюциядан артық көретін адамдар, эволюция «тек теория» болғандықтан, креационизм заңдылық сияқты. Бірақ эволюция қайтадан және қайтадан сыналды, ал Дарвин өз кезегінде керемет түрде жақсы өткізгендіктен ғалымдар бақылаулар жасады. Бұл әдеттен шыққан жарыс ат «жай ат» деп айтады, сондықтан кез-келген ескі мылтық жақсы!
Екінші жағынан, креационизм тез және оңай болмайды. Көмірқышқылдың бар болуы әлемнің креатизмге қарағанда үлкен екенін көрсетеді. Енді өмір сүрмейтін түрлердің қазбалары бар. Динозавр дәуірінде адамның фоссилдерінің елеулі жетіспеушілігі бар. Түрлер арасындағы байланыстарды көрсететін аралық фоссилдер бар. Біздің көз алдымызда өзгеретін түрлердің мысалдары бар. Генетика туралы кең ауқымды білім бар. Бірақ креационисттерге көрсетілетін барлық дәлелдермен бірге, олар логиктің арнайы дәлел деп атайды.
Ерекше дәлел – теорияның бір бөлшегі болудың орнына, күтпеген проблемамен айналысуға әрекеттену фактісі бойынша құрылған. Сондықтан, егер тым қарттар, немесе болмауы керек қазбалар бар болса, креационист «жақсы, Құдай біздің сенімімізді сынау үшін осы жерге қойды», немесе «Жаратылыс күндері миллиондаған адамдар болған» ғасырлар бойы «немесе» жұмбақ Иеміздің жолдары «болып табылады. Шындығында, креационизм ғылымға емес, сенімдерге негізделген.
Ғылым әрқашан орындалып жұмыс болып табылады. Бірде-бір сенеді эволюция немесе салыстырмалық теориясы, немесе термодинамиканың заңдары, біреу Құдайға, періштелер, немесе Киелі кітаптағы сенеді сол жолы. Керісінше, біз қабылдаймыз қазір қолда бар ең жақсы түсіндіру, ол үшін жұмыс үздік пайымдау, біз бар дәлелдемелермен үздік жарасады бір бар бірі ретінде эволюциясын (және т.б.). Ғылым сенімнің мәселе емес.
Ғылым, әрине, қоғамға еніп, мәдениетке әсер етіп, кез-келген адамның күші сияқты, оны ашкөздік, мақтаныш пен қарапайым дағдылардан арылуға болады. Ғалымдар коррупцияға ұшырауы мүмкін, ғылыми ұйымдар кейбір ерекше қызығушылық топтарында басым болуы мүмкін, эксперименталды нәтижелерді бұрмалау мүмкін, зерттеулер нашар салынуы мүмкін, ғылыми нәтижелер нашар саяси шешімдерді қолдау үшін қолданылуы мүмкін және т.б. Бірақ ғылым шынымен де білім алудың осы әдісі болып табылады – біз міндетті түрде білуге болатын білім емес, білімге сенім артуға және қолдануға болатын білім. Барлық негативтер үшін бұл ең сәтті әдіс болып табылады.
Әдістері
Мұндай өлшеу таспа және салмағы шкала ретінде – Сіз өлшем екі түрлі нысандарын қабылдайды және егер біз жақын және ең қымбатты достар бірнеше жүздеген биіктігі мен салмағы өлшеу, біз екі шаралар қандай да бір-біріне қатысты ма тексеруге болады. Бұл аталады корреляция. Сіз күтуге мүмкін және, халық биіктігі мен салмағы салыстыру бейім бе: биік сіз, әдетте, сіз ауырлау айтқанда, болып табылады. Әрине, кейбір жоғары, бірақ өте жеңіл және қысқа, бірақ өте ауыр кім кейбір адамдар, және олардың арасындағы ауытқу көп болады, бірақ шын мәнінде қарапайым, бірақ маңызды, корреляциялық болады.
Сіз өзіңізге ұқсас нәрсемен айналысуыңыз мүмкін. Мысалы, ұялшақ адамдар, шығыс адамдарға қарағанда, ақылға қонымды ма екенін білгіңіз келуі мүмкін. Осылайша, ұялшақтықты кетуді өлшеу әдісін және ақыл-ойды (IQ тестін өлшеуге) арналған тәсілді жасаңыз және бірнеше мың адамды өлшеңіз. Шараларды салыстыру және олардың өзара байланысын анықтау. Осы мысалға байланысты, біздің стереотиптерімізге қарамастан, сіз аз ара-қатынас таба аласыз. Корреляция психологиядағы танымал техника, оның ішінде жеке тұлға.
Қандай корреляция сізге көмектесе алмайды, ол неге себеп болып табылады. Биіктігі қандай да бір түрде салмақ тудырады ма? Немесе бұл басқа жолы? Ұялтқысыз сізді ақылға қонымды ма, әлде ұялшақ болуға мәжбүр етеді? Сіз айта алмайсыз. Мұның біреуі немесе екіншісі болуы мүмкін немесе іс жүзінде екеуінің де бір себебі болып табылатын басқа айнымалы болуы мүмкін.
Онда сол эксперименттер жеткізіледі. Эксперименттер ғылым «алтын стандарт» болып табылады, және біз барлық тұлғалық психологтар біз оңай оларды істеп болған тілеймін. Прототиптік эксперимент, біз шын мәнінде айнымалы (тәуелсіз бір) біреуін айлалы, содан кейін екінші айнымалыны (тәуелді бір) өлшеу.
Мысалға, мысалы, радиодағы дыбыс деңгейінің тұтқасының айналу дәрежесін өлшей аласыз, одан кейін динамиктерден шыққан музыканың нақты көлемін өлшеуге болады. Сіз тапқан нәрсе, анық, сіз одан кейін тұтқаны бұрсаңыз, дыбысты күшейтеді. Олар осыған байланысты, бірақ бұл жолы, өйткені тұтқасы іс жүзінде манипуляцияланған (тек осы жағдайда) және өлшенген көлемнен кейін, тұтқаның айналуы қандай да бір себеппен көлемнің себебі болып табылады.
Осы идеяны жеке адам әлеміне айналдырып, біз қорқынышты фильмдер, олар қорқынышты деп санаған. Сонда біз олардың алаңдаушылығын өлшей аламыз (мысалы, қолымыздың қаншалықты теріңіздің мөлшерін өлшейтін құралмен, мысалы, олардан қорқуды бағалауды сұрайтын қарапайым тестпен). Сонда олардың өзара байланысын көре аламыз. Және, әрине, олар бір дәрежеде еді. Плюс біз енді фильмнің күлкілі екенін білеміз, соғұрлым біз қорқамыз. Психологиялық ғылымда серпіліс!
Жеке психологтар үшін өлшеулерді, корреляцияны және эксперименттерді қиындататын бірнеше заттар бар. Біріншіден, біз қызықтыратын заттардың түрлерін кез-келген мағыналы түрде өлшеу әрдайым оңай емес. Тіпті мазасыздық пен қарапайымдылық пен мазасыздықтың мысалдары – ең жақсы жағдайда. Адамдар өздерінің алаңдаушылығын қаншалықты жақсы біледі? Тері сынағы алаңдаушылықпен қаншалықты байланысты? Қағаз-қарындаш сынағы ақылды немесе ұялшақ екеніңізді шынымен айтады ма?
Жеке басымыздағы ең маңызды идеяларға – сана, гнева, сүйіспеншілік, мотивация, невроз сияқты идеяларға жеткенде, мәселе шешіле алмайды.
Тағы бір қиындық мәселесі болып табылады бақылау. Эксперименттер, әсіресе, сіз тәуелсіз айнымалы, шын мәнінде тәуелді айнымалы әсер ма көру үшін барлық маңызды емес айнымалылар бақылауға қажет. Бірақ әрбір сәтте бізге әсер ететін айнымалы миллиондаған бар. Адам ретінде, тіпті біздің бүкіл тарихы нәтижесін әсер, оң бар. Жоқ стерильді зертханалық-соңды осы бақылайтын болады!
Стерильді зертхана психологиялық нұсқасы – Сіз көптеген айнымалы бақылауға алмады, тіпті егер сіз қазір сол жағдайға тыс жалпылау мүмкін? Адамдар үйде қарағанда зертханада басқаша әрекет. олар жеке істеуге кезде қарағанда байқалады жатқанда Олар басқаша әрекет. Эксперименттер шын мәнінде әлеуметтік жағдайлар болып табылады, және олар басқа да әлеуметтік жағдайлардан әр түрлі. Реализм жауап болуы мүмкін, бірақ бір бақылауды сақтайды ретінде қалай бір бір уақытта реализм жүзеге асырады?
Содан кейін проблемасы бар үлгілерін. Химик белгілі бір жартас жұмыс істейді, онда ол сол жартас басқа үлгілері қолданылған кез келген химиялық заттарға ұқсас жауап беретініне өте сенімді бола аламыз. (Бұл талқыланды болды, дегенмен!) Егеуқұйрықтарды бақылау Тіпті биолог Бұл, егеуқұйрықтарды ең егеуқұйрықтарды ұқсас екенін өте жайлы сезінетін болады. Бұл адамдар үшін, әрине, дұрыс емес.
Психологияда біз колледждің бірінші курс студенттерін зерттеуге арналған тақырыптар ретінде жиі қолданамыз. Олар ыңғайлы – оңай қолжетімді, қатысу оңай («ұпайлар» уәделері бар), пассивті, қарапайым… Бірақ колледждің бірінші курс студенттерімен қандай нәтижелерге жетсеңіз, оларды фабрикалардағы адамдарға қорытындылай аласыз ба? әлемнің басқа жағындағы адамдарға? 100 жыл бұрын немесе 100 жылдан кейінгі адамдарға? Колледждің егде жастағы адамдарына қорытындылай аласыз ба? Бұл мәселе сандық әдістерге қатысты мәселелерді сапалы әдістерден де асып түседі.
Қандай туралы сапалық әдістерін, содан кейін? Сапалық әдістері негізінен мұқият талдау кейін, мұқият сипаттамасы адамдардың мұқият бақылау, тарту. Сапалы әдістермен проблема түсінікті: біз қалай зерттеуші шын мәнінде сақ болып екеніне сенімді бола аламыз? Немесе, шынында да, зерттеуші, тіпті адал болып жатқанын? Тек зерттеулер тарату арқылы.
Сандық әдістер бар сияқты сапалы әдістер бар. Кейбіреулерде зерттеуші шын мәнінде өзін-өзі таныстырады – дәлелдемелер үшін өз тәжірибесіне қарайды. Бұл әлсіз болып көрінеді, бірақ шын мәнінде, ол зерттеушіге өз ақыл-ойының жеке өміріне енетін заттардың түріне тікелей қол жеткізудің жалғыз жолы! Бұл әдіс экзистенциалды психологтар арасында жиі кездеседі.
Басқа зерттеушілер адамдарға «жабайы табиғатта» қарап отырады, мысалы, этологтар құстарға, шимпанзеге немесе арыстандарға қарап, мінез-құлқын сипаттайды. Мұнда жақсы нәрсе – бұл өз кезегінде интроспективаға қарағанда бақылауды қайталау оңайырақ. Әдетте антропология осы әдіске сүйенеді, өйткені көптеген әлеуметтанушылар.
Жеке тұлғаның ең таралған сапалы әдісі – әңгімелесу. Кейде біз алдын-ала сұралғандарға, кейде біздің шалбарларымыздың орындықтарына, белгілі бір тәжірибеге ие болатын (мысалы, НМО-ның ұрлануына) немесе белгілі бір санатқа түсетін (мысалы, шизофрениямен ). Іс-тәжірибе – бұл жеке тұлғаның толық түсінігін қалыптастыруға бағытталған және оның жеке тұлғалық теориясының негізі.
Феноменология
Адам психикасын білгісі келетін кез-келген адам эксперименталды психологиядан ештеңе білмейді. Ол нақты ғылымнан бас тартуға, ғалымның киімін тастап, зерттеуге қоштасуды және әлемнің адам жүрегінен шығуға кеңес берер еді. Түрмелерде, лунические баспанада және ауруханаларда, саңырауқұлақ маңындағы пабтарда, фрительдерде және құмар ойындарда, сұлулық салондарында, қор биржаларында, социалистік кездесулерде, шіркеулерде, жаңғыртушы жиналыстарда және экстатистік секталарда, махаббат пен жеккөрушілік арқылы , өз денесіндегі барлық нысандардағы құмарлықтың тәжірибесі арқылы ол бай кітапханаларға қарағанда қалыңдығын бере алатын мәтінді кітаптарды жинайды және ол адамның жан дүниесін шынайы білімі бар науқасқа қалай дəрігер екенін біледі. – Карл Юнг
Феноменология – құбылыстарды мұқият және толық зерттеу және негізінен философ Эдмунд Гуссерлдің өнертабысы болып табылады. Феномендер – бұл сананың мазмұны, қасиеттері, қарым-қатынастары, оқиғалары, ойлары, суреттері, естеліктері, қиялдары, сезімдері, әрекеттері және тағы басқалар. Феноменология – бұл тәжірибелердің бізбен сөйлесуіне, өздерін ашуға мүмкіндік беретін әрекеті, сондықтан оларды мүмкіндігінше әділ түрде сипаттауымыз мүмкін.
Егер сіз эксперименталды психологияны зерттесеңіз, бұл объективтілік туралы сөйлесудің басқа тәсілі сияқты көрінуі мүмкін. Эксперименттік психологияда, жалпы алғанда, ғылымдағыдай, біз өзіміздің субъективті субъектілерімізден құтылуға тырысамыз және шын мәнінде олар сияқты нәрселерді көруге тырысамыз. Бірақ феноменолог сізге қаншалықты қиындықсыз болсаңыз, субъективтіліктің құтылуға болмайтындығын болжайды. Ғылыми тұрғыдан белгілі бір көзқарасқа – ғылыми көзқарасқа жақындау. Сен субъективтіліктің құтылу мүмкін емес, өйткені ол мүлде объективті емес.
Қазіргі заманғы философияның көпшілігі, оның ішінде ғылымның философиясы дуалистік болып табылады. Бұл дегеніміз, ол әлемді екі бөлікке бөледі, әдетте материал ретінде ойластырылған объективті бөлігі және субъективті бөлігі, сана. Біздің тәжірибеміз сол мақсатты және субъективті бөліктің өзара әрекеттесуі болып табылады. Қазіргі заманғы ғылым объективті, материалдық бөлікке және субъективті бөлікке баса назар аудара отырып, оған қосылды. Кейбір қоңырау сана-ми химиясының және басқа да материалдық процестердің маңызды емес өнімін білдіретін «эпифеномен», яғни ең жақсы жағдайда, қиындық тудырады. Б. Ф. Скиннер сияқты басқа адамдар сана-сезімді мүлде көрмейді.
Феноменологтар бұл қате деп болжайды. Барлығы ғалым мәмілелер бар сана «арқылы» келеді. Біз бастан Бәрі. «Субъективті» арқылы түрлі-түсті, бірақ ол қоюға жақсы жолы бастан нәрсе, және бастан кешуде нәрсе екі қатысы жоқ ешқандай тәжірибесі жоқ болып табылады. Бұл идея деп аталады құжаттармен.
Ол жерде нәрсе, немесе сезім немесе бойымызда ойладым, немесе басқа тұлға, немесе адам болуы өзі болсын – бізге өзін табу үшін, сондықтан феноменология біз оқып жүрген кез келген мүмкіндік бізге сұрайды. Біз бұл біздің философиясын немесе психологиялық теориясын немесе діни наным сәйкес емес, себебі бар қандай теріске емес, тәжірибесі ашық болып табылатын осы жасай аласыз. Ол, әсіресе, бізді сұрайды кронштейнге тәжірибесі мақсаты шындық сұрақ немесе шетке қойып – бұл «шын мәнінде» не екенін. Яғни, біз зерттеп әрқашан біз бастан қандай артық болуы мүмкін болса да, ол, біз бастан не басқа да нәрсе емес.
Феноменология, сондай-ақ тұлғааралық міндеттеме болып табылады. Субъективті статистикалық олардың тәжірибе жойылады болуы мүмкін, сондықтан тәжірибелік психология пәндер тобын пайдалана алады, ал олардың келешегі, құбылыстың бай түсінігін толымды қалыптастыру үшін бірге қосуға болады, сондықтан, феноменология тең зерттеушілер тобын пайдалана алады. Бұл аталады интерсубъективность.
Бұл әдіс және осы әдісті бейімдеу әртүрлі эмоцияларды, психопатологияны, бөліну, жалғыздық пен ынтымақтастықты, көркем тәжірибені, діни тәжірибені, үнсіздік пен сөйлеуді, қабылдау мен мінез-құлықты және тағы басқаларды зерттеу үшін пайдаланылды. Сондай-ақ ол адамның өмірін, ең бастысы, Мартин Хайдеггер мен Жан-Пол Сартраны зерттеуге арналған.
Сақтану!
Ақыр соңында, ғылым тек қана мұқият қадағалау және мұқият ойлау. Осылайша, біз жеке психологтар біздің зерттеу әдістерімізбен ең жақсысын жасаймыз. Бұл бізді мұқият ойлау туралы ойлануға қалдырады, алайда, онда қарастыруға болатын екі нәрсе бар.
Біріншіден, этноцентризмге қарсы тұруымыз керек. Этносцентризм (біздің мақсатымыз үшін) біздің барлық мәдениет тұрғысынан нәрселерді көру үрдісі. Біз өзіміздің мәдениетімізде тудым, ал көбіміз оны шынымен де қалдырмаймыз. Біз соншалықты жас және соншалықты мұқият үйренеміз, ол «екінші табиғатқа» айналады.
Мысалы, Зигмунд Фрейд 1856 жылы Моравияда (қазіргі Чехияның бөлігі) дүниеге келді. Оның мәдениеті – орталық еуропалық, неміс тілінде сөйлейтін, викториан дәуірі, еврей … – біздің өзіміздікінен өзгеше болды (бәрі мүмкін). Оның мәдениеті үйреткен бір нәрсе – секс өте жаман нәрсе, жануар, күнәкар нәрсе. Мастурбация қылмысқа, артта қалуға және психикалық ауруларға әкеледі деп ойлады. Оргазмды меңгеруге қабілетті әйелдер нимфоманиак деп есептеледі, әйелі мен аналары жақсы болуы мүмкін, және, мүмкін, жезөкшелікке арналған.
Фрейд жыныстық қатынас туралы өзінің мәдени көзқарастарынан асып түсіп, жыныстық қатынасқа, тіпті сексуалдық секілді, адам болудың табиғи (жануарларға қарсы) аспектісі болғандығын және жыныстық қатынасқа қысым жасаудың психологиялық бұзылуларға алып келуі мүмкін екендігін ескеру керек. Екінші жағынан, ол жаңа батыс мәдениетін – өзімізді – сексуалдылық тек қана қалыпты деп қабылданбады, бірақ әр нәрсеге мүмкіндігімізді белсенді түрде айналдыруға болатындығын көрмеді.
Екінші мәселе – эгоцентризм. Тағы да, біздің мақсатымыз үшін, біз өз тәжірибемізді, біздің өмірімізді барлық адамдар үшін стандарт ретінде көруге бейім екендігіміз туралы айтып отырмыз. Фрейд анасына өте жақын болды. Әкесі 40 жаста болған кезде, ол 21 жаста еді. Әкесі 16 сағаттық уақытты әдеттегідей жұмыс істеп жатқан кезде үйде қалды. Кішкентай Фрейд бес жасқа толған кезде ересектерге қатысты мәселелер туралы әңгіме алатын балалық гений болды. Ол анасы бір кездері оны «алтын Зигги» деп қойған болатын.
Бұл жағдайлар тіпті уақыт пен орын үшін де ерекше. Дегенмен, ол өзінің теориясын дамытқан кезде, анасы мен баласы психологияның ортасында біреудің бәрі болғанын анықтады! Бұл, әрине, қателік болды: эгоцентризм.
Соңында біз догматизмнен сақ болуымыз керек. Догма – бұл идеяларды ұстайтын адам сынға ұшыратпайтын идеялар жинағы. Сеніміме қарсы дәлелдер бар ма? Мен оларды тыңдағым келмейді. Дәлелдерімде кейбір логикалық кемшіліктерді байқадыңыз ба? Олар маңызды емес. Догмат әлемдегі діндер мен саясатта кең таралған, бірақ оларда ғылымда ешқандай орын жоқ! Ғылым жаңа дәлелдерге және сынға әрдайым ашық болуы керек. Ғылым – «Шындық»; бұл шындықтың жалпы бағытындағы қозғалыс. Біреудің «Шындық» деп айтқан кезде, ғылым тегістеліп қалады.
Өкінішке орай, Фрейд догматизмге кінәлі болды. Ол өзінің «шәкірттерінің» келіспеушілігін қабыл алмаудан бас тартты. (Мұнда діни терминге назар аударыңыз!) Кейбіреулер, Юнг және Адлер сияқты, ақырында өздерінің теорияларын дамытатын болады. Егер Фрейд тек догматикалық болмаса, онда ол жаңа идеялар мен жаңа дәлелдерге ашық болғанда және оның теориясын ашық дамуға мүмкіндік берсе, біз бәріміз бүгінде «фрейдиялықтар» бола аламыз, ал «Фрейд» бұл әртүрлі және өте үлкен нәрсе екенін білдіреді.
