Пол Отлет

The source text is taken from here: http://people.ischool.berkeley.edu/~buckland/otlet.html

Ақпараттық мектебі
кітапханасы және ақпарат зерттеулер Бұрын мектебінің

Майкл Бакленд/Michael Buckland, профессор эмерит

Пол Отлет, ақпаратты басқарудың пионері.

Пол Отлет (портрет) 1868. Оның монументалды кітабы жылы, Брюссельде Бельгия дүниеге келген Шарт де құжаттама. (Брюссель, 1934) информатика дамуындағы орталық және символдық екі болды – содан кейін «Құжаттама» деп аталатын – ХХ ғасырдың бірінші жартысында. Бұл өріс ХХ ғасырдың басында онжылдықта жанды болуын және қазір жиі адамдарды таң теориясы және ақпараттық технологиялар қатысты Талғамы еткен: Сонымен қатар, ол тым кеңінен ұмытып келеді нәрсе есімізге салады.
Пол Отлет құжаттамасын әзірлеу ең орталық фигура болды. Ол қоғамға орталық мәселені, техникалық орталық теориялық және ұйымдастырушылық аспектілері онжылдықтар бойы талмай күрескен: мұқтаждарға жазылған білім қол жетімді ету үшін қалай. Ол терең ойластырылған және ол жасалған сияқты шексіз жазды, дамыған, және Брюссельде оның институтында өршіл шешімдерді бастама.
Жұмыс өмірінің соңына қарай ол синтез екі үлкен кітап, оның идеяларын қорытындыланды Шарт де құжаттама 1934 жылы және Әлем: әмбебаптығы туралы эссе 1935 жылы соңғы жылдары Отлет жұмысына жаңартылған қызығушылық байқалады. 1989 жылы Шарт, Сондықтан ұзақ басылмайды, репринтті болды. 1990 жылы оның өмірбаяншы, Профессор У. Бойд Рейворд, Жаңа Оңтүстік Уэльс университетінің, Отлет үздік еңбектерінде бір іріктеу аннотированную ағылшын аудармасын жариялады: Отлет Пауыл. Таңдалған Эссе: Білім халықаралық ұйымы және тарату. (FID 684). Амстердам: Эльзевир, 1990
Енді Отлет идеялары мен жазулар тарихи қызығушылық, сондай-ақ қатысты қазіргі заманғы қызығушылық бар, тағы да информатика белсенді ингредиент бар, мысалы, құжаттарды сипатына және гипермәтіндік. Ол Отлет және бері бір ғасырдан болып Лафонтен ақпарат және құжаттама үшін Халықаралық Федерациясы ретінде жалғастыруда, олардың өршіл бағдарламасын бастады  FID. (Отлет ның испандық басылымының Алғы бейімделіп Шарт). Отлет және Лафонтен құрылғаннан, сондай-ақ белсенді болды Халықаралық қауымдастығы одағының.
Ресурстар
–  Таңдалған Отлет туралы еңбектерінде, оның жұмысы, және оның мұрагерлері.
– Отлет ның мұрағаттар және Мұражай көше қайтадан қазір қол жетімді ретінде Монс, Бельгияда 15, B-7000 Монс, өткелдер Мундеум әсіресе, осы мұрағаттар негізделген зерттеулер жариялауға бастады, бірге жетінші жыл Халықаралық де библиография: 1995 1895 дұға Мундеум үй. – Монс: басылымдар Мундеум, 1995 ISBN 2-930071-05-2. (Неміс тілінде шолу).
ГиперОтлет жоба және сыни, сандық басылым оның Шарт де құжаттама.
– Алекс Райт. Әлем Каталогтау: Пол Отлет және ақпарат дәуірінің Туылған. Оксфорд университетінің баспасөз қызметі, 2014
– Отлет бойынша Арнайы шығарылым трансұлттық бiрлестiктердiң 2003, N 1-2. PDF
– Франсуаза Леви: Әлемді жіктеуді қалаған адам [әлемді жіктеу келеді ер]. Өмірбаян мен деректі фильм.
– Рейворд ның 1975 өмірбаяны қазір онлайн қол жетімді http://hdl.handle.net/1854/3989
– Б. Рейворд (ағылшын тілін) және Ф. Фуег (сөйлейтін Франция) құжаттық – Барлық білімдер ван де Әлем (Солтүстік шамдар, 9). Қол жетімді http://archive.org/details/paulotlet.
– Франциядан қисық Пікір: Америка тапса Пол Отлет.

 

Шолу: балалар қалай оқып үйренеді?

The source text is taken from here: http://wp.auburn.edu/rdggenie/home/lessons/overview/

Bruce Murray/Брюс Мюррей, Білім колледжі

Жазу өте жақын өнер туындысы, бірақ адамның ақыл-ойын жетілдіруде күшті. Бірінші жазба логографиялық болды, онда символ сөздің мағынасын білдірді. Бұл үйренуге болатын көптеген символдарды білдіреді. Кейінгі жүйеде дыбысты негізделген жазуға ауысқаннан кейін, ссылканы білдіретін рәміздер енгізілді. Алфавитті әзірлеу кезінде жазу жазудың фонемаларын білдіретін рәміздердің экономикалық тобын, сөздерді тілде жасалатын вокалды қимылдарды қолданды. Дегенмен, алфавитті пайдалану фонемалармен сөйлескен сөздермен танысу үшін жеткілікті танысуды талап етеді және бұл күрделі тосқауыл болуы мүмкін. Фонемалар әдеттегі сөйлеуде (секундына 10-20 секунд) өте тез шығарылады, және дыбыстық қимылдар бір-бірімен үйлеседі, фонема шекараларын қиынға түсіреді.

Spelling, phonemes, and meaning of the word ship.

Алфавиттік тілдер қалай жұмыс істейді

Бұл диаграмма әліпбилік жазу қалай жұмыс істейді суреттейді. Емле кемесінің айтылуын С. Жұманғарин кемесінің. Әріптік коды оның бетінде айтылу картасын орындау арқылы кез келген сөз оқып жүйелі жолын береді. Сөзді дыбыс, сіз фонемам әріптер аудару, айтылуын жуықтайды, сөзді тану үшін фонем араласады. Акустика жай фонема карталар ретінде емлелерін түсіну нұсқаулық-оқыту жаңадан қайта кодталса. Фонем координацияланған болғандықтан, фонема хабардарлық әдетте, анық үйрету керек ғана көзделіп емес.

Көріністердің және декодтау: біз сөз тану үшін екі бағыттарды ойлау үшін пайдаланылады. Алайда, барлық білікті оқырмандар көріністердің сөздерді сатып, және барлық сарапшы декодер болып табылады. Сонымен қатар, біз, ұқсас бірге оқылады сөз бөліктерін тізбелеу, немесе контекстік іріктеу жолымен сөздерді тани алады. Көрініс тану талдау жоқ лезде тануды білдіреді. Декодтау аудармасын қамтиды; ерте декодтау жүзеге зондтау естілетін және араластыру талап дегенмен, кейінірек декодтау жылдам және тыныш болады. Ұқсастығы үшін, біз сол емле үлгі бар сөзді еске және есте сөз таныс сөз тақпақ жеткізіңіз. Оқылады сөз бөліктері стратегиясы сияқты көріністердің үстімен, үлкен дүкен талап түйіспесіжиналысы және номикасы, оқырмандар жол бірге сөздерді анықтау үшін мүмкін екенін. Мәтінмәндік болжам танылмаған сөздерді тап сөйлемнің қалған пайдаланып отыр. Догадок, баяу күшті, және өте сенімді емес, өйткені, олар декодтау шеберлігін және көріністердің лексикасын ие ретінде оқырмандар тез оны бас тартуға.

The problem of access

Қол жеткізу мәселесі

Сөздерді оқу мәселесі – лексиконға, яғни сөздер мен байланысты мәліметтерді есте сақтауға қол жеткізу. Оқуды үйренмес бұрын, сөздерді тыңдау, мағынасы, синтаксисі және кейде емле деректерімен тамаша сөздерді сақтаймыз. Оқудағы проблема – лексиконға қол жеткізу, яғни жазбадағы жазбаны орфографиядан табу. Білікті оқырмандардың қол жеткізу маршруттары есте қалады (олар сөзді оңай айтуға болады), сенімді (олар өз сөзін көрген сайын бірдей сөзді алады) және оңай үйренеді (бірнеше сынақтарда). Бірақ дәл, сенімді қол жеткізу маршруттары жеткілікті емес: түсіну үшін ресурстарды үнемдеу үшін бізге сөздерге оңай қол жеткізу қажет. Осылайша, көру сөзіне қол жеткізу – бұл фонетикалық оқытудың мақсаты.

Балалар тек декодтауға ғана емес, көзге көрінетін лексикаға де қосылмайды. Олар алфавитті шебер пайдалана отырып, болжамды фазалар арқылы қозғалады. Балалар алфавитті қолдануға үйренбес бұрын, олар мағынаға визуальды белгілеудің әдепкі стратегиясын пайдаланады. Бұл көрнекі стратегия стратегиясында кішкентай балалар әдеттегі ортада көптеген сөздерді тани алады, мысалы, McDonald’s-ті арка логотипімен оқи алады. Олар тек суреттерді таниды. Балалар алфавиттік түсінікке ие болған кезде, олар визуалды белгілердің орнына фонетикалық өрнектерді қолдануға кіріседі. Олар лексикондағы сөзге жүйелі қол жеткізуді қамтамасыз ететін кейбір сөздерді (сөздің басында әдетте) пайдаланады, бірақ сенімді жол емес.

Балалар жалғыз емлесін сөздерді декодтау үйрену кезде сенімді қол, әліпби фазада келеді. Әріптік фазасы оқу балалар тез көріністердің лексикасын алуға мүмкіндік береді. Өткен нанымына қарамастан, көріністердің-сөз оқу қызыл бірлестігінің байланысты емес. Балалар тек бірнеше қаласында көріністердің сөздерді үйрену сапасына кездесулер. Сапа кездесулер әдетте жүзеге зондтау және араластыру арқылы, айтылуы фонемам үшін жазу Әріптерді жалғаңыз. Басқаша айтқанда, біз әдетте мұқият декодтау арқылы көріністердің сөздерді үйренеді. декодтау жас оқырмандар үлкен назар аударуды талап етеді, бірақ, ол сөз алу үшін сенімді қол бағыттарды орнатады. қол маршрут орнатылғаннан кейін, оны салу құралдары (сырттай ережелер) шығып. емле ауызша сөздің мағыналы символы болып (яғни, ол сөздің «ұқсайды»). күрт кодтан үйрену 4 сынақтар орташа 35 сынақтардың орташа бастап көріністердің тану сынақтар санын азайтады.

Балаларды сөздерді ести алатын альфа-фазалық кезеңге қалай жеткізуге болады? Фоника осы мақсатқа қол жеткізу үшін жасалған. Фоника – бұл декодтаудағы қарапайым нұсқаулық. Бұл хат-хабардың ережелерін және араласуға қалай үйретеді. Фониканың екі түрі әзірленді: айқын және аналитикалық. Аналитикалық фонограмма оқшауланған фонемдерді болдырмауға арналған. Бұл айналмалы түсініктемелерді қажет етеді және фонемдердің декодтауға қалай құрастырылып, жинақталғанын моделдеуден гөрі фонемалық хабардар болуды талап етеді. Мұғалімдер айқын фонограммада фонемдерді қалай оқшаулап, қалай араласатынын модельдеуге үйретеді. Зерттеулер көрсеткендей, фонограмма жетекші балалардың ерте оқыған тәуелсіздікке әсерін тигізеді.

Фоникадағы тағы бір маңызды фактордың бірі – декодталған мәтіндер. Декодталған мәтіндер – қарапайым мәтіндер, онда сөздердің көпшілігін сәйкестендіру арқылы декодтау мүмкін, олар өздерінің фонограмма бағдарламасында өз уақыттарын үйренді. Мұндай бақылау тәжірибелік мәтіндердің әдеби құндылығын уақытша шектеп тұрғанымен, зерттеулер оқырмандардың басында декодтау стратегиясын тудырады. Олар үйренген фоникасы өздерінің әңгімелеріндегі сөздерді құлыптан босату үшін жұмыс істейді, олар оқуға арналған декодтау стратегиясына сүйенеді. Бұл оларға көру сөздерін жылдам алуға көмектеседі, сондай-ақ олар фонограмма сабақтарында анық айтылмаған үлгілерді анықтауға көмектеседі. Көрнекі сөздерді кеңейтіп, декодтау қуатын кеңейте отырып, декодталғандығын бақылау тез арада жойылып, балаларға арналған әдебиеттерді оқып, рақаттана алады.

Алфавиттік-фазалық оқу мәселесі баяу және күшті екендігі. Бақытымызға орай, балалар сөздерді және көрнекі суреттерді біліп жатқанда, олар сөз тану жолдарын біледі. Олар жылдам жинау үшін жазулардың бөліктерін есте сақтайды. Бұл бөліктер талдаусыз танылуы мүмкін белгілі сөз бөліктері болып табылады. Ұшақтарды қолдану оқырмандарға таныс бөліктерді біріктіру арқылы полислабалық сөздерді кодтауға мүмкіндік береді. Сарапшыларды декодтаудың кілті үнділік сәйкестіктерді – әр слогтың жүрегін үйрену сияқты. Сондай-ақ, көрнекі сөздерді және көрнекі суреттерді алу үшін көп оқу тәжірибесін талап етеді. Балалар осы деңгейде жұмыс істеу үшін бос уақытты өз еркімен оқу керек.

Оқырмандарды бастаудың мақсаты көзді көргенде немесе декодтау арқылы есте сақтау керек пе? Жауап – екеуі де. Оқуды оқып-үйренуге жету үшін, балалар декорациялауды және сөздерді оқып үйренуді үйренуі керек. Алайда, сөздерді оқып үйрену біздің декодтауға байланысты – біздің әліпбиіміз туралы білу. Осылайша, декодтауды үйрену біріншіден келуі керек.

Соңғы өзгертілген: 2019 жылғы 18 наурыз

 

 

БРИОФИТ

The source text is taken from here: http://bryophytes.plant.siu.edu/bryojustified.html

Доктор Раймонд Э. Стотлер және доктор Барбара Дж. Крэндал-Стотлер (Dr. Raymond E. Stotler and Dr. Barbara J. Crandall-Stotler)


Өсімдіктер ғалымдары өсімдіктердің екі түрін, атап айтқанда, бриофиттерді немесе неваскулярлы жер өсімдіктерін, трекофиттерді немесе тамырлы өсімдіктерді таниды. Бруфиттер – кішкентай, шөпті өсімдіктер, жартастарда, топырақта немесе орман ағаштарындағы жапырақтары мен жапырақтарында эпифиттер ретінде маталарға немесе жастықшаларға тығыз оралған. Брофиттар трекофиттерден екі маңызды кейіпкермен ерекшеленеді. Біріншіден, өмір сүру циклінің экологиялық тұрғыдан тұрақты, фотосинтетикалық фазасы – барлық бриофайттарда диплоид спорофитінен гаплоидты, гаметофит генерациясы; бриофит спорофиттары өте қысқа, олардың гаметофиттеріне байланысты және тамақтану тәуелді болып табылады және тек сарғайған сабақтарының немесе сетта және бірыңғай, терминалдың спорангиумынан тұрады. Екіншіден, бриофиттер ешқашан кисломдық маталарды, барлық лейкоплазмалық, су тамырлы өсімдіктердің спорофиттерінде кездесетін, су өткізетін мата құра алмайды. Бір уақытта бриофайттар балдырлар мен тамырлы өсімдіктер арасындағы аралық деңгейде бір филометрге орналастырылды. Алайда жасушалық ультратұрылымның және молекулярлық биологияның қазіргі зерттеулері бриофиттердің бүгінгі күні мүйіздер (филум бриофита), бауыр тұқымдастар (филум маршантиофита) және мүйіздер (флум Анточеротофита) деп танылған үш эволюциялық жыныстары бар екенін растайды. Жердік өсімдіктермен қарым-қатынастарды егжей-тегжейлі талдаудан кейін, Кенрик және Кран (1998) бриофайттардың үш тобы өсімдіктің эволюциясындағы «моноспоранит» өмірлік циклімен анықталған дәреже немесе құрылымдық деңгейді ұсынды. Девон дәуіріндегі ең көне тамырлы өсімдіктермен бірге қазба жазбаларын бөлісетін геологиялық ең ескі топ.

Бриофиттің үш философиясынан ең көп түрлілік әртүрлілік 15 000-ға жуық түрді танитын мүктеттерде кездеседі. Мүк, спорофит капсуласында жасалған, дымқыл субстратта жерге егіліп, егілу бастайтын хаплоид споралары кезінде өмірлік циклін бастайды. Бір ұялы спордан бастап протонема деп аталатын өте таралған талшықтар жүйесі дамиды. Ұяшықтың мамандануы протонема ішінде қызыл-қоңыр, көлбеу филаменттер деп аталатын көлденең жүйені қалыптастырады және хлорфельді талшықтар деп аталатын тік, жасыл филаменттер деп аталады. Әрбір протонема, үстірт жіңішке алгеге ұқсайды, оның субстратында айқын жасыл пленканы қалыптастыру үшін бірнеше сантиметрге дейін таралуы мүмкін. Протонема өсіп келе жатқан кезде, құмыра талшықтарының кейбір ұяшықтары, сайып келгенде, ересек гаметофит қашуын қалыптастыратын жапырақты бүйрек қалыптастыруға маманданған. Көптеген қашу әдетте әрбір протонемадан дамиды, сол себепті, бірыңғай спорт түрі мүк өсімдіктерінің бүкіл жиынтығын тудыруы мүмкін. Әрбір жапырақты шағылысым өсіп келе жатыр, ал ұзартқыш сабына спиральдың құрылымын жапырақтары шығарады. Көптеген мүк түрлерінде баған паренхиматикалық қыртыстың және қалың қабырғалы эпидермистің ортасында орналасқан гидроидтер деп аталатын жіңішке қабырғалы су өткізетін жасушалардың орталық тізбегіне бөлінеді. Жалпақ жапырақтары кең негізден шетіне дейін және тек бір-жасушалық қабат қалыңдығы бар ламинаға ие. Гидроидті құрамдас бөлшегі жиі сабақтан жапыраққа дейін созылады. Түсірілім негізіне жақын, қызыл-қоңыр, көп қабатты ризоидтер сабаннан мүкді өз субстратына бекітеді. Мүк өсіруге қажетті су мен минералды қоректік заттар, ризоидтар емес, өсімдіктің жұқа жапырақтары арқылы жұтып, жаңбыр суы мүк жастықшасы арқылы жуылады.

Бриофиттерге тән болғандықтан, мүк көбейткіштерге арналған үлкен, көп жасушалық жыныс мүшелерін шығарады. Көптеген бриофайттар біртұтас емес немесе жыныстық түрде дуальды болып табылады. Мхитта ерте жыныстық органдарда антеридии деп аталады, кластерлерде ер өсімдіктеріндегі қашу немесе бұтақтардың ұштарында және әйел жыныстық органдарында, архегияда әйел өсімдіктерінде ұқсас жолмен өндіріледі. Көптеген қозғалмалы сперматозоидтар ашық түсті, клубтық пішінді антериді ішінде митоз арқылы жасалады, ал әрбір ваза тәрізді архегонийдің негізінде бір жұмыртқа дамиды. Сперматозоидтар жетілген кезде, антеридиаль шуылдап, жарылып кетеді. Ашық антериділердің кластеріне түсетін жаңбыр суының тамшылары ұрықтарды жақын маңдағы әйелдерге шашыратады. Олардың екеуін қаптаған бөренелерін ұрып-соғып, сперматозоидтар өсімдіктерді архегонияның ашық мойындарына жабатын су қабатындағы қысқа қашықтықты қозғалтуға қабілетті. Археониальды мойынның шырышты қабықшасының секрециясы жұмыртқа сперматозды төмендетуге көмектеседі. Жекелеген мүк өсімдіктерінің тығыз оралған орналасуы ұрықтандыруды айтарлықтай жеңілдетеді. Ағаштардан ұзын фестоондарға ілінген жаңбырлы орман бриофиттері өздерінің ұрығын ағаштан ағашқа көшіру үшін жаңбырлы желге сүйенеді, ал кішігірім пигментті мазарлардың әсерлі, эфемалды мекендеу орталары таңертеңгілік шудың тамшыларына тәуелді. олар өсетін жерде, барлық бриофиттар сперматозоидты шашырау және одан кейін ұрықтандыру үшін су талап етеді.

Спрофиттің эмбрионалдық өсуі ұрықтандырудан кейін көп ұзамай архегонияда басталады. Оның базасында немесе аяғында өсіп келе жатқан эмбрион гаметофитпен бірге қоректік трансфер аймағын немесе плацента құрады. Органикалық қоректік заттар мен су гаметофиттен спортофитке ауысады, себебі ол өсіп келеді. Моссаларда спорофиттік сабақтар немесе сета гететофитке енген сетаны тек аяғы мен негізін қалдырып, археониальді қоршауды ертерек дамытады. Архегонийдің үстіңгі бөлігі қалпақ тәрізді калиптер ретінде спорофиттің ұшынан қалады. Спортофиттің өсуі сеста шетіндегі спорангиумның немесе капсуланың пайда болуымен аяқталады. Капсула ішінде суға төзімді споралар миоз арқылы қалыптасады. Жетілген капсула шағылысқан сайын, калибтер де құлап кетеді. Бұл капсуладан құрғатып, оның ұшында ашық болуына мүмкіндік береді. Арнайы мембраналық конструкциялар, сіңірілетін тістер деп аталады, спора массасына бүктелген, енді сыртқа иіліп, спораларды кептіру желдеріне толтырады. Мосс споралары желдің үлкен қашықтығы, тіпті құрлықтар арасындағы ағындарға жылжи алады. Олардың қабырғалары өте қорғаныш болып табылады, кейбір спорт түрлерін 40 жылға дейін сақтап қалуға мүмкіндік береді. Әрине, спордың ылғалды, ылғалды мекендейтін жерлеріне айналса, онда өсіру циклді қайтадан бастайды.

Лейборттер мен мүйізділер олардың өмірлік циклінің негізгі ерекшеліктеріне тән майшалар сияқты, бірақ олардың жетілген гаметофиттерін және спорафиттерін ұйымдастыруда ерекше ерекшеленеді. Лейкопорт гаметофиты жапырақты қашу немесе таллийдің тегіс болуы мүмкін. Жапырақты түрлерде жапырақтары бір ворралда және екі бүйірлік жолдарда немесе маркалардағы спиральдарға қарағанда орнында орналасады. Жапырақтары – бір жасуша қабатының қалыңдығы, ортаңғы қабаты жоқ және әдетте екі немесе одан да көп бөліктерге бөлінеді. Негізінен субстратқа жататын венталь жапырағы, әдетте, бүйірлік жапырақтарға қарағанда әлдеқайда аз және бағанамен жасырылады. Вентралды жапырақтардың жанында пайда болатын рисоиды анкерлеу түссіз және біржола болмайды. Тальго бауырының жалпақ жіп тәрізді таспасы сияқты жалпақ таспалар қарапайым немесе құрылымдық түрде доральді ауа камералары мен веналық сақтаушы маталар жүйесімен ерекшеленуі мүмкін. Соңғы типтегі тромосдың доральді эпидермисі ауа камераларына түсетін шашыраңқы тесіктермен белгіленеді. Бауырлар көбелектің майларын көп мөлшерде синтездейді, олар мұнай органы деп аталатын бірегей органеллаларда сақтайды. Бұл қосылыстар өсімдіктерге жиі дәмді хош иісті береді және жануарларды азықтандырудан бас тартады. Осы қосылыстардың көпшілігі микробқа қарсы немесе протеинге қарсы фармацевтикалық ретінде әлеуетке ие.

Liverwort спорофиттері капсула ашуға әзір болғанға дейін гаметофит тіндеріне толығымен жабық дамиды. Бастапқыда өте қысқа болатын сета шағын, жұқа қабырғалы, гиалинді жасушалардан тұрады. Капсула ашылғанға дейін сета клеткалары ұзарады, сол арқылы сетаның ұзындығын 20 есеге дейін арттырады. Бұл жылдам созылу гаметофтитті ұлпалардың қараңғы пигментті капсуласын және ақшыл топтың жоғарғы бөлігін шығарады. Кептіру кезінде капсула төрт сегментке немесе клапандарға бөлінеді. Споралар желге шашырандылар деп аталатын көптеген араласқан стерильді жасушалардың бұралу қозғалысы арқылы таралды. Бірнеше күн бойы спораларды тарататын мүктен айырмашылығы, бауыр бастары бірнеше минут ішінде бір капсуланың бүкіл споралық массасын таратады.

Cаңырауқұлақтар қарапайым, мамандандырылмаған тозақ ағашы Гаметофиты бар кейбір Мхи еске, бірақ олар басқа да көптеген кейіпкерлердің ерекшеленеді. Симбиотикалық цианобактерия Мысалы, колониялар микроағзалар, желатинді масса қалыптастыру үшін біріктірілген бедерлі жіптен тұрады саңырауқұлақ слоевища іш бөлігі бытырап шағын қуыстарды толтыру. слоевища жоғарыдан қарап кезде, осы отарлары шашыраңқы көк-жасыл нүкте ретінде пайда болады. цианобактерия саңырауқұлақ оның метаболизм және саңырауқұлақ құпиясын carbohydrate- сондай-ақ алгал–бір ғана ірі бар барлық басқа жер өсімдіктер ерекшеленеді цианобактерия. Cаңырауқұлақтар өсуін қолдайды желімі бар жылы талап ететін, аммоний ішіне ауадан азот газ түрлендіреді әрбір слоевища ұяшықта хлоропластах сияқты. саңырауқұлақтар олардың ұзын, мүйіз пішінді спорафиттер оның өз атауын алды. басқа мохообразные сияқты, спорофит үшін гаметофита бастап қоректік аударым орын, ол арқылы жаяу гаметофита жылы бекітілген. спорофит қалған, алайда, шын мәнінде мейоз және спора дамыту өтеді, онда ұзарту Спорангии болып табылады. ғана жаяу жоғарыда Спорангии негізінде, кезде, спорофит өмір сүру ұзақтығы бүкіл спора өндіруші аймаққа жаңа жасушалар қосатын митотикалық белсенді ұлпалар, болып табылады. Шын мәнінде, Спорангии жаңа споралары өз базасында мейоз өндірілген жатқанын бір уақытта, оның шыңында споралары босату мүмкін. саңырауқұлақтар жылы спора босату ұзақ уақыт кезеңі ішінде біртіндеп орын алады, және споралар негізінен су қозғалыстардың гөрі жел диспергируют. жаңа споралары оның базасында Мейоз кезінде пайда жатқанын бір уақытта. саңырауқұлақтар жылы спора босату ұзақ уақыт кезеңі ішінде біртіндеп орын алады, және споралар негізінен су қозғалыстардың гөрі жел диспергируют. жаңа споралары оның базасында Мейоз кезінде пайда жатқанын бір уақытта. Cаңырауқұлақтар жылы спора босату ұзақ уақыт кезеңі ішінде біртіндеп орын алады, және споралар негізінен су қозғалыстардың гөрі жел диспергируют.

Мүк, Мхи және саңырауқұлақтар мекендейтiн жерлерде түрлі бүкіл әлем бойынша табылған. Олар солтүстiк-шығысы Тынық мұхит тұман ормандар немесе оңтүстік жарты таулы жаңбыр ормандары сияқты ылғалды, ылғалды ормандарда әсіресе ақ гүлдене. Олардың экологиялық рөлдері көптеген. Олар олар қалқаның жаңбыр шайған және олар айырғысыз оны ұстау үшін топырақты байлау жатыр қоректік заттар түсіру және қайта өңдеуге, қоғамдастықтың үлкен өсімдіктер үшін тұқым төсек қамтамасыз етеді. Солтүстік жарты шарда торфяников жылы, батпақтар жиі мүк басым травяно, Әсіресе маңызды бриофит қоғамдастықтар болып табылады. Бұл мүк ерекше су өткізу қабілеті бар, және кептірілген және қысылған кезде, көмір сияқты отын қалыптастырады. Солтүстік Еуропа, Азия және Солтүстік Американың бүкіл, торф, отын тұтыну және бау-бақша пайдалану үшін де ғасырлар бойы жиналды және бүгін торфяников тұрақты ресурсы ретінде басқарылады.


БИБЛИОГРАФИЯ
  • Crandall-Stotler, Barbara. “Morphogenetic designs and a theory of bryophyte origins and divergence.” BioScience 30(1980): 580-585.
  • Hébant, Charles. The Conducting Tissues of Bryophytes. Vaduz: J. Cramer, 1977.
  • Kenrick, Paul, and Peter R. Crane. The Origin and Early Diversification of Land Plants: A Cladistic Study. Washington, D. C.: Smithsonian Institution Press, 1997.
  • Miller, Norton G. “Bogs, bales and BTUs: a primer on peat.” Horticulture 59 (1981): 38-45.
  • Schofield, W. B. Introduction to Bryology. New York: Macmillan, 1985.
  • Shaw, Jonathon A., and Bernard Goffinet, eds. The Biology of Bryophytes. Cambridge, England: Cambridge University Press, 2000
Мүктер (Жамағаты мохообразные), Мхи (Жамағаты маршантиофита) және саңырауқұлақтар айрықша таңбалар
(Жамағаты Антоцеротофита)

 

Кейіпкер Мохообразные Маршантиофита Антоцеротофита
Протонема Жіп тәрізді, көптеген рецепторларға қалыптастыру Бір бүршігі қалыптастыру Глобоза, Бір бүршігі қалыптастыру Глобоза,
Гаметофита нысаны Жапырақты түсірілім Жапырақты түсірілім немесе слоевища; қарапайым немесе әуе палаталарының слоевища қарапайым слоевища
Жапырақ келісім Спираль жапырақтары Уш қатарларға жапырақтары Жатпайды
Жапырақ нысаны бөлінбеген, ортопедия қазіргі қалдырады 2+ күлтесі, ешқандай ортопедия бөлінеді жапырақтары Жатпайды
Арнайы органеллалар Жоқ Мұнай органдар Пиреноидтер бар бір Пластиды
Ұяшықтарды жүргізу Су Гаметофиты және спорафиттер де қазіргі Тек бірнеше қарапайым тозақ ағашы нысандары осы Жоқ
Ризоидами Көпжасушалы Браун Гиалинді, бір клеткалы Гиалинді, бір клеткалы
Ойын тангенді позиция Апикальной кластерлер Апикальной кластерлер (жапырақты нысандары) немесе слоевища жоғарғы бетінде Шашыраңқы, слоевища жылы суға батқан
Стомат Спорофит капсула осы Екі ұрпақ жоқ Спорофит және гаметофита де қазіргі
Көрсеткі Фотосинтездеуші, ерте дамуында гаметофита бастап бастаушы ғана алдын ала спора босату үшін созуға Гиалинді, Жоқ
Капсула қақпақ, хана және мойын бар кешені; тіркелген мөлшерін Недифференцированных сфералық немесе ұзарту; тіркелген мөлшерін Недифференцированный мүйіз пішінді; Базальды ұлпалар бастап үздіксіз өсіп келе жатқан
Капсулада стерильді жасушалары Колумелла Спиральдың утолщенным элаторлар Колумелла және псевдоэлаторлар
Капсула жіктер алшақтық қақпақ және перистом тіс кезде 4 клапандар Ішке 2 клапандар Ішке

Барбара Крэндалл-Стотлер, Өсімдік биология кафедрасының, Оңтүстік Иллинойс Университетінде: Дайындаған
Карбондейл, ИЛ 62901-6509


Доктор Раймонд E. Стотлер және Құрылды  доктор Барбара Ж. Крэндалл-Стотлер,
Департаменті зауытының биология

Copyright © 2005, Board of Trustees, Southern Illinois University

Яван тілі мистикалық қозғалыстар

The source text is taken from here: https://wichm.home.xs4all.nl/javmys1.html

Майкл Рогге/Michael Rogge

Кіріспе

North Indian shaman
Солтүстік үнді шаман

Мистицизмнің көптеген түрлері бар. Табиғаттың керемет ұлылысы адамға интуитивті қастерлі сезім мен бірлік сезімін тудырды. Хомо сапиенс түрлерінің тарихшыларының кейбіреулері көңіл-күйін өздеріне бағыттай бастады, өйткені олар сиқырлы және рухани табиғаттың белгілерін алды.
Ертедегі мәдениет топтарында табиғаттың кейбір ойын-сауық көрінісі арқылы көрінген адамның айналасында ерекше күштер мен түсініктерге ие болуы мүмкін. Кейбіреулер дәрігер немесе шаман деп атайды.

Қазіргі заманғы мәдениетте мистицизм адамның құдайшылдық сипаты мен қарым-қатынасына тән.
Дегенмен, барлық нысандар қажет. Бұл бетте Яванский мистицизмге кіріспе болды, оның бастауы аздаған адам ретінде белгілі, оның ертеде ұстаушылары жазуға аз жұмсады.


АНТРОПОЛОГИЯСЫ ЖӘНЕ ЯВАН ТІЛІ МИСТИКАЛЫҚ ҚОЗҒАЛЫСТАР

Соңғы онжылдықта яванский мистицизм антропологтарға қызығушылық тудырды. Олар колониалды өткен кезеңдерде өздерінің кітаптарын, мақалаларын, докторлық диссертацияларын және т.б. негізінен голландтық зерттеулерге негізделеді, ішінара далалық жұмыстар кезінде өз бақылауына алады. Ява әсіресе қызықты, себебі оның мәдениеті түрлі діндердің іздерін көрсетеді.

Wayang shadowplay puppet <I>Kresna</I>
“Кресна” , жол қуыршақ

Ява бастапқы дін, аруақтарға болды. Басым державалардың, көрінбейтін әлемде жасырын қаза тапқан адамның табиғаты-спирттік және жандарың сенім болды. құтқару бұл фольклор бөлігі болып саналады. Бұл жинау осындай үшінші, жетінші, қырқыншы, жүзден, және туысы марқұмның мыңыншы жылдығына ретінде белгілі күндерде өткізіледі. жеп, азық-түлік өлі адамның жаны үшін құрбан болуға арналған. мың күннен кейін жаны құлдырап немесе туылса деп көзделіп отыр. Проф. Дж. М. ван дер Кроеф жазады: «құтқару арқылы ұмтылды гомеостаз яванского космология бөлігі болып, аруақтарға фонды бар: ол тиісті сақтық шараларын қабылдайды, егер адам, ол, алкогольді және құдайлар, Құбылыстардың және жұмбақ табиғаттан тыс күштер қоршалған, мүмкін оған кедергі немесе тіпті апат оны сезе алады.”

Абанган, прияи және сантри: антрополог Клиффорд Гирц үш негізгі топтарға яванского халықты бөледі. Абанган (Агами Йави) мұсылман атаулы, бірақ олар ежелгі наным, басшылыққа үлкен дәрежеде кэвавен. Д-р. С. де Йонг: «Флора және фауна адам сияқты жаны бар. Жануарлар мен өсімдік жаны, адам жаны қарағанда материалдық өмір батып тереңірек. Сондықтан белгілі бір өсімдіктер мен жануарлар тыныш қалған жоғарыда… құдайлардың мұнара зиянды болуы және ешқандай көмек ұсынады мүмкін. – тапсыру: Абанган екі мүмкіндіктері қалады қатынастарды, және ғибадат – bekti. Қарабайыр негізгі ұғымдар мистикалық топтар, жоқ ешқашан мүмкін 20 ғасырдың қайталануы.»

5-ші ғасырда Индуизмнің Ява енгізілді және түбірін таң болды. Бір мың жыл өткен соң, ол последовало исламның. Ява жетті Исламның нысаны қазірдің өзінде ұшырады Исмаили Шиі әсер етеді. Ява жылы қайтадан қолданыстағы индуизм және аруақтарға элементтерін қанағаттандыру үшін бейімделген болатын. Сопылық мистицизм ол ой қолданыстағы жолында тұспа-тұс келді, себебі, әсіресе құшақтап алды. Сопылық бауырластығы – тарекатс – сопылық тапсырмаларын нақшабандия, кәдірия және шаттария құрылған және баяу таратылды.

19 ғасырдың мүмкіндік ортасына қарай олардың сенімдегі-сенушілердің көбірек байланыста болуы мұсылман халық үшін пайда болған. Бұл Индус-яванского элементтерінің Индонезия Исламды құтылу үшін реформа қозғалысы әкелді. Сантри халықтың осы бөлігінің тиесілі. Олар сондай-ақ, осындай диверсиялар айыптаймыз Вайанг спектакльдер мен құтқару. Олар адам мен Құдайдың бірлікте сенімін, қабылдамау Раса астам (сезім) акал (себебі).


Еванг, Яван тілінің ішкі өмірінің ең терең аспектісі

Мистика яванском өмірі мен демек оның лексикасын еніп деді болуы мүмкін. Кейбір яванском сөздер мағынасы олардың барлық реңктері біз үшін түсінуге қиын болып табылады. One «мәдениет» болып табылады. Тағы бір өмір, сонымен қатар ынта, рухын, ішкі өзін, ой, сезім, ой-санасын, мәні және қатыстылығын білдіреді мүмкін «жан» болып табылады.
Эллинг («науқас» оқылады) аударма баяулатады осы жиі пайдаланылатын терминдер басқа бірі болып табылады. Сөз тек оның контексте қарап түсінуге болады. Яванском интуитивті оны түсінуге болады. Ол, «этикалық мәні» «жан өкілеттігін бірін», немесе «сенің діни түсінігің терең деңгейін» білдіруі мүмкін.

Эллинг жан өкілеттігін бірі ретінде

Негізінен эллинг «есімде» жан өкілеттігін сілтеме жасай отырып сөз соңды физикалық немесе рухани бастан бәрін қамтиды қаражат. Келесі көздеуге жан факультеттері, есту, сөйлеу, ойлау үшін,  эллинг  жеке тәжірибесі үздіксіз үдеріс екенін бір хабардар ете отырып, қазір бастан жатқан қандай бұрын тәжірибе қосылады. Қаржылық өткен жылы нашар болды, мен, енді ақша жасауда. Жад барлық жеке басын негізінде жатыр. Ғана емес, ол біздің іс-әрекеттері мен біздің жеке жауапкершілік салдарын саналы білдіреді, бұл. Сондықтан,  эллинг  оның негізгі мағынасы яванского философия маңызы зор болып саналады өзін-өзі хабардарлық, тұжырымдамасына үлкен маңызға ие.

«Эллинг» тағы бір мағынасы обморока кейін сана қайтару болып табылады.

Эллинг этикалық мәні ретінде

Адам қайғы, ашу, немесе бағдардың бұзылуы сияқты, өзін-өзі бақылауды жоғалтады кезде, яванского әдетте ол қажет деп кеңес береді эллинг. Басқаша айтқанда сезім, аралас-дейін ойлар, немесе ашу-ыза шамадан мүмкін емес. Бұл жағдайда, эллинг өзін бақылауды қалпына келтіру үшін білдіреді.

Яванского үшін өзін-өзі бақылау, жоғары құны болып табылады, егер ең жоғары. Бұл тұрғыда, эллинг есте сақтау қарағанда сана көп мағынаға ие. Оның іс-әрекеттері, сөздер, және ой – Ол ішкі және сыртқы екі жеке өзін барлық қозғалыстарды сақтауға және басқаруға мүмкіндік өзін-өзі хабардар болуының жоғары деңгейіне жатады. Сақ бола отырып, біз мемлекет қалады өзімізді мүмкіндік эллинг

Оның өмірі яванского дайын және ол тап барлық тұңғиығына көруге және жағдайы әрқашан қалады қабілетті болуы тиіс  Эллинг. Ол сақтауға және сыртқы және ішкі ұрып барлық қозғалыстардың бақылауды қамтамасыз ету үшін хабардар болу жоғары деңгейін талап етеді. Бұл екі жақты трафикті қамтиды. Күйде бола эллинг сөздері мен ойлары маңызды және, осылайша, құлақ болады ретінде назар тартуға мүмкіндік береді.

Мас, шылым шегу, опиум алу, ұрлық құмар, және блудящая: Ол бес тыйым нәрселер құлап кедергі болады. Ғана емес, ол өз игілігі үшін ғана білдіре отырып туралы тым материалистік көзқарасты сақталады, бұл.

Ішке және сыртқа рахат Тартылатын қайшы болып табылады эллинг және осы Мемлекетте болу яванского алдын. Ол сүйіспеншілік (құмарлықты) туындаған өзіне қақтығысты азайту мақсатында жейді және аз ұйықтап ұсынылады сондықтан. Бұл оған көп біледі және өзін-өзі бақылау қабілетті болуға көмектеседі.

Басқа қауіп, жатып мақтана, және екіжүзділік жатыр – эго көзбояушылық пен өзін-өзі бақылау шекараларын бұзып барлық жолдарын. «Біз ауыруы болғанда қуаныштымын және қуаныш кезде ауырсынуды сезіну үшін үйрену керек» Сонда біз айналды деп айтуға болады: ол сондай-ақ А яванского былай мемлекеттер эллинг.
Осы мақсаттарға жету үшін әдіс ішкі тыныштық негізделген.

Эллинг діни түсінігің терең деңгейі ретінде

Бұл тұрғыда эллинг діни түсінігің немесе тәжірибесі жоғары деңгейде жатады. Бұл негізделген тыныштық (үнсіз болып табылатын) және уэйн анықтық, тазалық, ашықтығын мағынасы. Бұл адам бұдан былай высокомерия мақтаныш, сыртқа ләззат, немесе материалдық пайда осал етіп Нәпсінің рөлі төмендейді талап етеді.

Ұмтылған яванском үнсіздік арқылы өзін дайындайды, онда ол жай, сыртқы пiшiнi мен уақытша құндылықтарды жабын жою үшін, ол мүмкін заттарды мәнін көре отырып, оның ішкі көзімен көп анық көресің. Ол осы сатысына жеткенде эллинг ол Құдайға жақындай түсеміз. Бұдан былай пәні мен объектісі арасындағы бөлу, микрокосм және микрокосмос, немесе жаратылыс және Жаратушы бар болады. Тәтті бұдан былай бал бөлек болады.

Бір әлі күнге дейін жоғары деңгейде эллинг барлық аттар мен нысандарын жоғалып. Тек қуыстарына болады. Бұл тәжірибесі деп аталады иланг (жоғалған), бос (бос), сирна (кетіп), анық, сондай-ақ «өмір өлі» деп аталады (бос). Ол барлық кедергілер мен қорқыныш жеңуге күшті сенім талап етеді.

Жасасуға, эллинг өйткені оның ішкі өміріне яванского терең көзқарасы оның жақын байланыс яванского әлдеқайда пайдаланылған сөз. Ол дін, сонымен қатар күнделікті өмірде және олардың этикалық нормаларды ғана емес жедел болып табылады. Әдетте эксклюзивті және жеке болып саналады, сондықтан діни және мистикалық өмір, яванского адамдар күннен күнге өмір сүріп жолын жайлаған. Ішкі деңгейлері мүмкін, ҰСН және эллинг дін және жалғыз мистикалық мейрамдар қорғалған емес, бірақ өмір яванского жолмен енгізілген. Олар қарапайым этиканы қатысуымен мәселелері, білім беру, экономика, философия, қауіпсіздік және саясат олардың жүргізу фонда болып табылады. Яванском айқын көз және олардың терең ішкі көзқарасынан туындайды жан тыныштығына ие проблемаларды шешуге тырысады: эллинг.
(Субагио Састровардойо, (тегін) аударма Мансұр Медирос)

Қалай жақсы яванского мистика аясында дұрыс өзін депортациялауға тиіс ХІХ ғасырда екі кітаптарда баяндалған болатын: Вулангре Паку Бувана IV арқылы (мінез-құлық сабақтары) және Ведхатама (Өте жақсы педагогикалық), арқылы ранггаварсита. Екі ән өте ұқсас қысқа жұмыстар (жеткілікті заманауи яванского ән мәтіндері) болып табылады. Олар әлі күнге дейін оқып және қайта басылып жатыр.


Прияи

Жоғарыда бақылаулар үшін әсіресе шынайы прияи түрі Ява. Осы топқа Нидерланд отарлық есе тағайындайтын мемлекеттік қызмет мүшелері болуға жеңіп Йогякарта және Суракарта туралы яванского соттардың, ақсүйектер ұрпақтары тиесілі. Қазіргі таңда олар Ява зиялы қауым құрайды. Олар алдын ала отарлық рет индуизм-яванского соттарда өздерінің тамыры бар. Игі және таза сипаты оларға бөлінбейді. Олар жоғары дiндi ұстанушылар гуру ның оларға үйреткен мистикалық сот-дәстүрлері баспа болды.

Вэйанг көлеңкелі ойын өнімділігі

Прияи сақталады және би, драма, музыка және поэзия өнерін өсірілетін. ұсынылған (сондай-ақ, рет сезінемін деп аталатын) (= патша) Kalidjogovan ежелгі берген кейбір арқылы кредиттеледі Вайанг оның қазіргі түрінде атқарады. Ол яванском бабамыз-ғибадат бөлігі болды алдында. Көлеңкелі қайраткерлері өлгендердің рухын білдіреді. Кейіннен Индус былин Махабхарат және Рамаяна енгізілді және біріктірілген болатын Вайанг спектакльдер.

Пайдаланылатын тілді жиі санскрит сөздер негізделген: Сусила = таза, этикалық; Будхи = буддхи = барлау; Дхарма = норма, әдеттегі сақтау (Дж. Гонда).
Біз жоғарыда көрдік мистика, жылы, бұл сөздер түрлі мағынасы бойынша қабылдайды. Адамның дхармы және әлеуметтік тапсырысты ережелерге сәйкес өмір сүруге (табиғат) «Құдайдың еркін» орындауға болады.
Яванском мистика бір ол адамның бастықтарым… сот төрелігі мен әл-ауқаты бар пайда дейін, жоғарыдан күтілетін құрмет жақсы біледі  әкесі Өз кезегінде жоғары қорғау үшін өз күшін алса әкесі бірі дейін, т.б. «Құдайдың рақымымен» сверхъестественная және көшбасшы аймақ жетеді
.

Табиғат Барлық жүректен ие. Проф. ван дер Кроеф атап:  мысалы ешкі етін жеген соң «адасқан ешкі үрдісі барлық тілегі ретінде адам көрінеді болады өсімдік және жануарлар» эссенциялар «Форма адам тұлғалық және тағдыр (Монистикалық сәйкестендіру үлкен қашықтыққа асырылады Сонымен қатар, олардың дұғаларының түрде немқұрайлылық емес… «өз жетегінде жағдайлар») және пантемдік бірлігі (мысалы әрине мәселе ретінде қабылданады «балық әлемде сеніммен Құдайға қызмет көптеген бар және).

Яванский мистицизмнің екі сипаттамасы

Яван мистикалық дәстүрі оның синкретизмі үшін белгілі. Өзінің тарихында ол Ява-ке жеткен барлық діни дәстүрлерді ұқыпты және өз түсіндірмесін берді.

Яванском мистикалық дәстүр мақсаты Құдаймен бірлігін бастан болып табылады. Осы мақсатқа жету үшін әдістемелер арасында болып дикті (қайталанатын намаз), ораза, ұйқы айыру, және әлемнің шығу. Аскетизм ауқаты тазарту мақсаты, Құдайдың әлеммен тікелей байланыс жеңілдету.

Мистикалық қозғалыстар арасындағы айырмашылық

Абанган үш топтары арасындағы, прияи және сантри әрқашан шиеленіс ауданы болды. сантри Яваnизм Исламды араластыру басқа екі топтары айыптады. Проф. ван дер Кроеф: «Қайшылықты, тіпті зорлық-зомбылық… бірнеше рет жиі жергілікті ережелеріне арасындағы соқтығысты қатысуымен осы топтардың жақтаушылары арасында орын алды  АДАТ  (әдет-ғұрып құқығы) және үкімет (ислам заңы)…».


Мистикалық Бадюс

Батыс Ява қаласында, Рангкасбитунг қаласына жақын, Оңтүстік Бантам, жұмбақ Бадюй аумағы орналасқан. Сырттағы адамдар оған кіре алмайды. Бауырлықтар явандық мистицизмнің Яван тілінен шыққан дәуірінен құпияларды құптайды. Олардың ескі дәуірде, сондай-ақ Индонезияның жуырда билеушілері Ист Явадағы Яван сұлтандары тарапынан құрметке ие болды. Олардың аумағында тікелей мемлекеттік араласу жоқ, ал ақша – бұл жерде салық салынбайды.

Джунгли қоршалған Бадю еліміздің жүрегі, жылы, үлкенірек қасиетті жатыр Сасака Домас, немесе көптеген тастар. Бірде-бір оған жақындап рұқсат етіледі.

Бадю Ява соңғы аман Мандала қауымдастықтар бірі ретінде қарастырылады. Осы қауымдастықтар мүшелері ретінде белгілі ескі Сунданский – Индус/буддизм/аруақтарға нанымына, бағыттаушы сызықтар негізделген, аскет өмір сүрді кэвавен. Ол елдің ислам төтеп. Бадю олардың дін Сунда Бастапқыда [ерте Сунданский] деп атайды. Олар сондай-ақ, өте аз Индус сипаттамалары көрсету, (соңғы 20 жыл ішінде алынатын қоспағанда) ислам элементтерін толығымен тегін болды.

Табиғи жүйенің негізінде Бадюский дін анимистикалық болып табылады. Олар жартастарда, ағаштарда, ағындарда және басқа жансыз заттарда өмір сүреді. Бұл спирттер табалдырықтардың сақталуына байланысты жақсылық пен жамандық жасайды. Мыңдаған табыо күнделікті өмірдің барлық қырларына жүгінеді. Олардың өмірлері меншікке ие болу, мал ұстау, сауындарды (күріш өрістерін) орналастыру, жаңа өнімдерді дайындау және басқалармен шектеледі. Олар діни патшаларға аумақты тастап кетуге жол бермейді. түнді өз ауылынан тысқары жерге немесе сырттан келген адамдармен сөйлесу керек. Бадюси өзінің барлық тағамдарын өсіріп, өз құралдарын және киімін жасайды. Олар кез-келген артефактілерді сырттан әкелмейді.

Сырттан келгендерге 40-қа жуық отбасы тұратын ішкі доменге түсуге жол берілмейді. Халық қатал шектелген. Шектеу асып кеткен кезде, халықтың көп бөлігі Сыртқы бауыры ретінде қоғамнан тыс өмір сүруге жіберіледі. Ішкі Бадюйдің табалдырығын байқауға тырысса да, оларға ережелерді босаңсу үшін көп қысым жасалады. Дегенмен де, олар Бадю ретінде өздерінің бірегейлігін дәрежеде сақтайды.

Индонезия үкіметі оларды социализациялауға тырысты және осы әрекетті Бадьюидің сыртқы әлеммен байланыс идеясына ашықтығына әкелді деп мәлімдеді. Бұл ашылу явандық мистицизмнің құнды анклавын жоғалтуға әкелмейді.


Соғыстан кейінгі рухани қозғалыстар

Отарлық заманда Нидерланд Үкімет, соның ішінде осы қозғалыстар туралы өткір көз сақталады тарекат жиі Мәсіхке қатысты және millenarian үміттерін атып көтерілістерді оятты сопы бауырластық. Бұл топқа коммунистік инфильтрация қорқып индонезиялық Үкімет осы саясатты ерді. Олардың көз сақтау үшін ол мистикалық қозғалыстар (қажет сенім ағыны тіркелген болуы).
1947 жылы субуд 1932 жылы Semarang жылы құрылған ретінде Йогякарта тіркелді
Діни істер министрлігі жанындағы Діни қозғалыстар қадағалау бюросы (Джокьякарта) тіркелген 1964 360 қозғалыстар болды. Жалғыз Орталық Ява жалпы 123.570 мүшелері 1982 жылы 93 топ болды.
Пангесту 50.000 мүшелерін, ие болуды талап  Сапта Дарма 10.000.

Кейбір алиран кебатинан Исламға бейім (рухани қозғалыстар үшін басқа атауы) Шойын-Шойын, яванского қара сиқырлы тәжірибесін қарай теріс көрмейтін артық түсініксіз яванского секталардың теңестірілген жатыр ұнатасыз. Бұл топтар насихаттық (алды талап мұғалім, айналасында қалыптасады Аян).
Мұндай топтардың жүздеген бар белгілі. Кітаптар немесе дәстүр ықпалынан білім бас тарту, ал олардың гуру, әдетте, олардың Аян немесе интуитивті Insight үшін ерекшелігін талап. Гуру өлген кезде, топ жиі ерітеді.

Сумара

Диссертация (Д Г Гове) және диссертация (Пол Стендж) осы бауырластық арналған болатын. Оның негізін қалаушы, Сукинохартоно, Субуд көмекші Вигносупартоно ашты. Соңғы оның шипалы өкілеттігін белгілі, сондай-ақ ашқан бірінші адам болды Пак Субух, негізін қалаушы Субуд Сукинохартоно өзіне содан кейін 1932 жылы ол Сукино ол түпнұсқа және Жәбірейіл періште арқылы басшылық алуға болатынын түсіну үшін берілді қарқынды Тазартудан кейін 1935 жылғы 1937 жылға дейін тәжірибе ұшырады бірқатар аян болды. Ол тоғыз рухани кезеңдерінен ретпен қабылданды. Стенж: «Ол классикалық мистикалық әдебиет талқыланды параллель түйсіктер арқылы өтіп өлшемдері, Вайанг және сопылық табылған сипаттау айна.»

Сукинохартоно А.О. Иса Мәсіхтің және пайғамбары Мухаммадқа бар тап хабарлады. 1949 жылы Сукинохартоно басқа Аян болды. Олар көрген байланысты Көршілер Аян түнде Сукино үйінің бойынша аспан жарық түседі. Сукино, сондай-ақ ол «Құдайдың жалпы ұсыну қарай адамзат әкелуі тиіс еді әсер түсінікті нұсқаулар.» Алды

Сумара практиканың екі деңгейі бар еді Кез келген адам және касепухан: Кез келген адам жаттығулар үш негізгі формалары өтті карага автоматты қозғалысын білдіретін; караса: түйсігі тудыру; және іс: өздігінен сөйлеу. Бұл кандидаттың ішінде Құдайдың күшін қозғалысының нәтижесі ретінде түсінген болатын.

касепуан үнсіз медитация: ақсақалдар мен рухында жетілген адамдар үшін екінші бастамашылық болды. Соңғы стандартты тәжірибе болды. Кез келген адам жаттығу 1949 кейін елемеушілік еден бөлу және жүзеге асыру кезінде Меккеге қаратып қолданылатын бірдей келді. басында күндері мүшелерінің прогрестің қарқынды «тексеру», сондай-ақ болды.

Төмендегідей олардың веб-Сумара туралы түсіндіріледі:  «Сумара өмір философиясы және бастапқыда Ява, Индонезия шыққан медитацияның нысаны болып табылады. Практика орган, сезімдері мен ақыл терең релаксация арқылы сезімталдығы мен қабылдауды дамыту негізделген. Оның мақсаты біздің өзін ішіндегі ішкі кеңістік және таныту үшін бізге айтуға шынайы өзін қажетті тыныштық жасау болып табылады. Сөз Сумара жалпы тапсырған, әмбебап өзін ішінара Нәпсінің сенімді және саналы бас білдіреді. Жалпы тапсыру өмір болып табылады.»

Жақында бүкіл әлемде медитация семинарлар пайда болды. Төменде Сумара Медитация International Network сілтемелер бөлімін қараңыз.

Субуд

Субуд осы сенімділік арасында бір-бірінен орын бар. Ең қозғалыстар медитация тәжірибеге жатыр. Субуд тарекат дәстүр сопы ең сүйеп пайда, әлі сантри және прияи әсер етеді болады. Олардың рухани Болу, тәжірибе, алайда, өте бірегей болуы үшін пайда болады. Мен басқа пәндер сипаттамасы ұқсас жаттығу арқылы келіп әлі. Бір тәжірибе «экстази» бірнеше басқа параллельдер термин болды Әрине, егер (ерте христиандық) басқа елдерде және тарихында табылған болуы мүмкін.


Қазіргі Яванский мистицизм

Индонезиялық мистицизмнің жоғарыда көрінгеніне қарамастан, оның көптеген тереңдіктері бар.

Жас индонезиялық ұрпақтар сенсорлық шындықты өздерінің терең рухани табиғатына, әсіресе діни фракциялардың арасында қазіргі заманғы ұмтылыстарға бейімдеу үшін, өзінің туа біткен сыйлығын дамытуға қызығушылық танытқаны өкінішті. Синкретизм, явандық мистицизмнің тән ерекшелігі, сыртқы айырмашылықтарды тудырады және барлық адамдар арасында түсінушілікті қалыптастырады.
Мүмкін, Яванский мистицизмнің құндылығы қайта ашылатын болады. Оның қайтадан гүлденуі үшін оның керемет дәстүрлерін трансплантациялау қажет болуы мүмкін.


Жүгері, гүлдер – қуатты коммуникация құралдары

Егер жоғарыда айтылғандай, мистицизм Яванның өмірінен жоғалып кеткен болса, Джакарта Пост 2002 жылдың тамызында мистицизм туралы бірқатар мақалаларды жазды. Оның кейбір мазмұны:

Мистицизм заманауи адамдардың өмірінің бір бөлігі болды. Психиканың кеңестерін іздейтіндер білімді адамдарға, тіпті діни адамдарға, мысалы, діни істер министрі Саид Агиль Аль Мунаварға қатысты. Екі аптадан аз уақыт бұрын министр психиканың кеңесіне сүйене отырып, Бавор қаласындағы қорғалатын мұра алаңында қазына аң аулауды бұйырды. [Индонезияда, «психикалық» = «кажуваан».]

Агиль қазына табылған жағдайда, ол елдің сыртқы борышын 130 млрд. Джакарта посты мистицизм туралы әңгімелер сериясын басқарады. Бұл әңгіме және онымен байланысты тақырып, 8-бетте, 2002 жылғы 26 тамызда Мунинггар Шри Сарасвати жазған. Әзірше ұялы телефондар мен Интернет – қала тұрғындарының әйгілі қарым-қатынас әдісі болғанымен, кейбіреулер кеменянды (гүл) және гүлді таңдайды. Ява-дағы кейбір адамдар хош иісті заттарды жояды және өлгендердің рухымен қарым-қатынас жасау үшін, өмірдегі қиындықтарды шешуге немесе ауруды емдеуге арналған гүлдер салады.

Оңтүстік Джакартадағы Кунинган ауданындағы жеке компания қызметкері, Соенаре Джакарта Постына берген сұхбатында, бес жыл бұрын оның компаниясында проблемаға тап болғанда рухани көре бастады.

«Сол кезде мені ешкім көмектесе алмады, менің бір досым рухани көрдім деп ойладым, рухани адам маған хош иісті заттарды түтетіп, мен медитация жасаған кезде, менің бөлмемде гүл мен екі жұмыртқа табуға тиіс екенімді айтты», деп мәлімдеді Соенаре.

Ол аздап ыңғайсыз сезінсе де, ол бұйрыққа мойынсұнып, ата-бабаларының рухтарынан көмек сұрауға Құдайдан сұрады. Бір қызығы, Соенаре мәселені шешіп, оны көтерді. Содан бері Орталық Джакартадағы Пасхабанда тұратын руханилықтардың сенімді клиенті болды. Сондай-ақ, ол өмірде қиындықтар туындағанда, үнемі ұсыныс жасайды.

«Бұл тек қана Құдайға ортақ, ол сізді қызықтыруы мүмкін», – дейді Соенаре, ол әрбір кливонды немесе бес күндік яваннан бір рет ұсыныс жасайды.

Тағы бір клиент Варти Постқа жұмыс берушісі, банкир болып табылатын орта жастағы әйел үшін хош иісті заттар мен гүлдер сатып алғанын айтты.
«Ол екі жыл бойы хош иісті заттарды ұсынып, жұбайы күйіп кетті», – дейді ол, таңертең әдеттегідей, түнде суда жапырақтары бар ваннаға кіреді. әр жұмада.

Марни, хош иісті заттар мен гүл сатушысы, он жыл бұрын дүкен ашқаннан бері, бизнес асыға күткендей болды, көптеген адамдар әдетте жерлеу рәсімдері үшін заттарды сатып алады.
«Бұл заттарды мистикалық мақсаттарда сатып алатын адамдар экономикалық дағдарыс кезінде көбейе бастады», – деді ол 1997 жылы елге келетін Азия дағдарысына сілтеме жасап.

Батыс Джакартадағы Абсолюттік Белгілі базарындағы басқа сатушы келіседі. «Туған жердегі әдет-ғұрыптарға сатып алатындар сияқты мистикалық мақсаттар үшін гүлдер мен хош иісті заттар сатып алмайды, бірақ олар тұрақты клиенттер, аптасына бір рет немесе айына екі рет келеді», – дейді Теди. сегіз жылдан асады.


Қазіргі индонезиялық қоғамның транзиті

Рухани толқу – Трансқа айналады – Индонезияда, әсіресе зауыт қызметкерлері арасында өте кең тараған құбылыс.
Индонезия архипелагының барлық жерлерінде оқушылар, жас әйелдер мен зауыт жұмысшылары жаппай транзитпен айналысатын немесе тілде сөйлейтін баяндамалар бар.

Ұлттық телевидение 2008 жылдың ақпан айында он бір оқушы мен 5 мұғалімнің аудиторияға масс-транс жіберетіндігін көрсетті. Джакарта маңындағы киім фабрикасында шамамен 50 әйел жұмысшы 2007 жылдың маусымында ұжымдық трансға кіріп, денелерін жылап, жылап жіберді деп хабарлады.

Дін, білім беру және даму Индонезиядағы сиқырлықты кеңінен қабылдауға кедергі келтірді. Индонезияда Транс мәдениетпен байланысы бар, Джакартаның Атма Жая университетінің психология факультетінің Лидия Лаксана Хидаджатты түсіндірді.

Лина, 23 жаста, соңғы алты жылда әрқашан бірдей «жындар» немесе зұлымдық рухы болғанын айтты. Оның беті – менің әпкеммен бірдей тұлға, бірақ денесі оны шығаруға қиын. Ол менің есімімді атайды, бірақ егер мен оны ұстанатын болсам, ол жоғалады, дейді ол. Лина Маланг темекі фабрикасында жаппай транштардың соншалықты таралғандығын айтты.

Индонезия БАҚ өкілдері 2006 жылдың наурызында Маланг қаласында (Ява) Бентоэл шылым зауытында жұмыс істейтін қызметкерлердің арасында трансфер туралы хабарлады. Хидажат 30-ға жуық зардап шеккен әйелден сұхбат алды, олар ұзын залда отырған кезде темекіге қолын тигізгенін айтады. Олар үнсіздікпен жұмыс істеді. Бұл Транс талаптарының бірі болып табылады – бұл әдетте тыныш, және олар монотондылық қызметпен айналысқанда, – деді ол.

Кенеттен жұмысшылардың бірі кричать бастады және оның денесі қатты болды. Оның жанында біреу жылап келе бастады да, домино әсері пайда болды. Мұсылман көшбасшысы шақырылды, бірақ оның дұғалары ешқандай нәтиже бермеді. Аяқталған әйелдер ұйықтап, олар оянғанда, ештеңе есінде жоқ.

Хидажат сұхбат берген транс-құрбандар арасында ортақ факторлар болғанын анықтады.
Көбінесе олар өте діни немесе қысымы бар адамдар. Олар сондай-ақ әлеуметтік-экономикалық тұрғыдан төмен болды, деді ол.

Эко Сусанто Марсоэки, Маланг ның Лаванг психиатриялық ауруханасының директоры, құрылғыларының тығыз зауыттар жаппай транс оқиғаларға байланысты болды деді. Жиі ол тым қатыгездікке болады емес наразылық нысаны болып табылады, деді ол.

Қариманда қаласындағы Пахандут Палангка Патшалық жоғары мектеп мектебінде 30-дан астам студент қараша айында транста болды, олар жақын маңдағы ағашта рухты айыптады. Таңертеңгі жалауды көтеру рәсімінде қыздардың біреуі қыдырып, қозғала алмады. Көп ұзамай оның достары 30-дан астам кричительницы және замолчались қосылды, дейді директордың орынбасары Фрискила. Кейбір қыздар ұялы телефонда мұсылман дұғасына қоңырау үнін ойнағаннан кейін транста оянды. Басқалары ата-аналары жергілікті сиқыршыларға алынды.

Алайда, Фрискила аз ырымдық түсініктеме береді.

Олар скучно, шаршап, содан кейін бұл болды, деді ол. Олардың барлығы мектептен шығып кетті.


Әдебиет:

  • Beatty, Andrew: Varieties of Javanese Religion: An Anthropological account (Cambridge Studies in Social and Cultural Anthropology, March 1999) Becker, Judith: Gamelan Stories Tantrism Islam and Aesthetics in Central Java (1993)
  • Geels, Antoon: Subud and the Javanese mystical tradition (1997)
  • Geertz,Clifford: “The Religion of Java”.(1960)
  • Gonda, J.:”Sanskrit in Indonesia” (New Delhi 1973)
  • Hadiwijono, Harun: “Man in the Present Javanese Mysticism” (Thesis, Amsterdam, 1968)
  • Headley, Stephen C.: From Cosmogonony to exorcism in a Javanese Genesis: The spilt seed (2000)
  • Howe, D.G.: “Sumarah, a study of the art of living” (Doctoral dissertation, Chapel Hill 1980)
  • Howell, Julia Day. 1989. “States of Consciousness and Javanese Ecstatics.” In ‘Creating Indonesian Cultures’, edited by P. Alexander. Sydney: Oceania Press. (1989)
  • Kartapradja, Kamil: Aliran kebatinan dan kepercayaan di Indonesia, Jakarta: Yayasan Masagung. (1985)
  • Kroef, J. M. van der: “New Religious Sects in Java”(1959)
  • Lewis, I. M.: “Ecstatic Religion”(1971)
  • Mulder Niels: Mistisisme. Jawa-Ideologi di Indonesia (Yogyakarta 2001)
  • Mulder, Niels: “Mysticism and Everyday Life in Contemporary Java” (Singapore 1978)
  • Mulder, Niels: “Mysticism in Java” (Amsterdam, 1997)
  • Rofé, H.: “The Path of Subud” (1959,1988)
  • Sitompul, P. P.: “Susila Budhi Dharma. Subud – International Mystic movement of Indonesia” (Dissertation, Claremont 1974)
  • Stange, Paul: “The Sumarah movement in Javanese mysticism ” (Thesis, Madison 1980)
  • Paul Stange: The evolution of Sumarah, and other writings
  • Wilson, Ian Douglas: The politics of inner power: The practice of Pencak Silat in West-Java (thesis)
  • Woodward R.: Islam in Java. Normative Piety and Mysticism in the Sultanate of Yogyakarta (The University of Arizona Press, Tucson, 1989)

Жоғарыда көрсетілген докторлық құжаттарды университеттің Microfilms International, Энн Арбор MI 48106 және Лондон WC1R 4EJ, Ұлыбританиядан алуға болады


Сілтемелер:


Бейне клиптер:

© Michael Rogge 2018

Монтгомери автобус бойкоттасының әсерлері

The source text is taken from here: https://www.crmvet.org/lets/halstead.htm

Фред Хальстед екі мақаласы
1956 жылғы наурыз

[Және қолдау – автобус Бойкот Фред Хальстед бір туралы хабарлауға 1956 жылдың наурыз айында Монтгомери барып Социалистік Workers партиясының жетекшісі болды. Төменде ең алдымен, арналған екі мақала бірінші жобалары болып көрінуі қолжазба беттер транскрипт болып Күштер, ӘЖО партия газеті.]

Фред Хальстед қолжазба жобасы [PDF]

4 наурыз 1956 ж. Монтгомери және Бирмингем

Алабама заң шығарушысы мұнда 1 наурызда өткізілген білім беру бюджетін талқылау үшін арнайы сессияда жиналады, бірақ тірі кез-келген сегменттеу қадамдарына қарсы тұруға дайын болу үшін тірі қалды.

Ашылу күні бірқатар шабуылдарды жоюға тыйым салынды. Біреуі, Сенатқа ешқандай даусыз қарады және қазіргі уақытта үй комитеті АҚШ Конгресінен «Солтүстік және Батыс мемлекеттерінің арасында негрлердің, негрлерді іздейтін және ассимилирленуі мүмкін аумақтарды» тарату туралы сұрайды.

Заң шығарушы органның жартысына жуығы «диверсиялық үрдістерге қатысы бар күдіктілер» тобын тергеу жөніндегі комитетті құратын болады. Ол N.A.A.C.P. және Коммунистік партия. Бұл заң күшіне енеді деп күтілуде. Бұл нәсілдік заң шығарушыларға куәгерлер мен жазбаларды шақыруға мүмкіндік береді.

Үшінші шара нәсілдік заң шығарушыларға Алғашқы Алабама Университетінің студенттерін аттандырды, олар мектепке негрлердің авторы Линзиді қайта қалпына келтіруге өтініш берді.

Мен осы заң шығарушы органның «Оңтүстік өмір салтын» өкілдерін көру үшін 2 наурыздағы сессиясына қатысқан едім. Мен Капитолиге кіргенде, екі үй те ұсынылған білім беру бюджетіндегі үзілістерді талқылау үшін тұтас алғанда комитет ретінде бірге отырды.

Комитет мүшелері ұсынылған үзілістердің тізімін оқыды (7000 оқушысы бар Алланың барлық ақ бөлімі $ 205,000 қысқарды, ал барлық Қара қанат мемлекеттік колониясы 2500 АҚШ долларын құрап, $ 250,000 болды).

Солондардың кейбіреулері былғарыдан жасалған орындықтарда, газет оқып, алкоголь ішетін. Бірнеше адам мұқият тыңдады. Бір майлы, ақ сары түсті заң шығарушы үш креслолардың бойында кең таралған. Спикер үстелінің артындағы қабырғада үлкен бляшек жазылған: «Бұл залда 1861 жылғы 11 қаңтарда Алабамады Егеменді мемлекеттер одағынан алып тастайтын Сессияның ордені қабылданды.»

Мен шын мәнінде заңгерлерді айыптағым келмеді, пікірталас толқу болды. Ақырында, бір жасөспірімдерге арналған жас өкілі Майк университетін алға қарай қысқартуға қарсы сөз сөйледі:

«Университеттің президенті батылдықпен Алабама халқының қалауына тікелей қарсы болғандықтан, ол жасай алмайтын нәрсені жасауға бұйрық берген сот шешімі қаншалықты батыл екенін еске алуымыз керек».

Алабама тұрғындары! Олар «халық өкілдері» үшін жайлылық үшін терезелерді ашып, жанкүйерлерді қосатын түрмедегілерді қоспағанда, «ненгрлер» деген сөздерді мүлдем ұсынбаған [5 түсініксіз сөз].

Ақ көпшілігі де ұсынылмайды. «Қара белдеу» елдерінен бірнеше мыңдаған плантацияларды иеленуші бақылайтын дауыстар осы мемлекеттің негізгі халықтық орталықтарына қарағанда, мұнда көп өкілдерді жібереді.

Мен ежелгі залдан кетіп, Монтгомери көшелеріне барып, бірнеше күн бұрын заңнаманы ойлап тапқандарын сұрадым.

«Негевтерді солтүстікте тарату» заң жобасы ешкімге елеулі түрде қабылданбады. Ақ базарға: «Төбедегі жігіттер қобалжытпасын», – деп айтқан еді, мен бұларды солай істемеспін, мен сегрегацияға барамын, бірақ сіз адамдарды үйден шығара алмайсыз.

Ақ такси жүргізушісі: «Егер менің қарыздарымды жойып, теміржол билетін берсем, мен Алабамды тастап кетемін» деді.

Қалған екі шара «диверсиялық» тергеу жүргізуге және өтініш берушілердің атауын анықтауға аса мән берілді.

Бір ақылды ақ адам: «Мен бұл бойкотпен еш жерде болмайды деп ойламаймын, бұл Люси Гал ешқайда кетпеді, заңнама байланыстырады және [түсініксіз сөз] туралы [түсініксіз сөз] заңмен байланыстырсақ, олар [сөздерді түсінбеуі] мүмкін емес». Бұл адам, сөзсіз, ашуланбай, тыныш сөйледі, мен айтқан ақ ақтарым бір қоспағанда. Ол: «Мен қолдарымды нағыз әуесқойлар тізіміне (мисс Люсиді қалпына келтіруге өтініш берушілерге) қолыммен алғым келеді, олармен қалай күресуге болатынын білеміз».

Көптеген ақ адамдар тақырыпты бөтен адамдармен еркін сөйлеспейді. Егер олар бұл туралы бір-бірімен сөйлесіп жатса, онда олар мұны анық көрмейді. Әрине, қазіргі уақытта кең таралған истерия айқын емес. Өмір әдеттегідей жүреді, әдеттегі пәндер әңгімелерді бастайды. Ол жиі Люсидің ісіне немесе нәсілдік заңға қайшы келеді, бұл тақырыптар газеттердің алғашқы беттерінде пайда болады, бірақ Монтгомери оқиғалары туралы айтудан бас тартады.

Ақ ақ ағаш ұстазға «бойкот» туралы ойладым. Ол былай деді: «Мен автобус компаниясына ие емеспін».

– Автобуспен бірге жұмыс істеу керек пе? – Сонда сен не істеу керек деп ойлайсың? «Мен білмеймін, мен автобуспен жұмыс істемеймін, өйткені мені алаңдататын болса, олар мәңгілік жүре алады, бұл мені ешкімге зиян келтірмейді».

Кейбір ақ «наразылық». Обри Уильямс, баспагер симпатикалық болып Оңтүстік Фермер, және Оңтүстік Конференция білім беру қорының президенті, және көптеген жылдар бойы Джим Кроу Аян қарсыласы тұтқындалған наразылық облигациялар ұсынуға сот ғимаратының пайда басшылары. Оның ақша алайда, қажет емес. Ол мұны тек ақ болды.

Мен белгілі бір мекен-жай бойынша алуға қалай сұраған кезде ауытқыды, тоқтатты дүкен сөрелерінде жалғыз ақ әйел. «Ал» ол жерде жүріп автобус бар «деді. Егер сіз автобус түсіру керек болса, бұл». ол қайтадан ауытқыды. «Сіз такси алуға ақша алдым болса.» Мен оны алғысын білдірді және айналды. Мен есік арқылы өтіп ретінде ол менен кейін деп аталады. «Мен әрқашан сен білесің, оның көктем, соңғы уақытта, өзім жаяу.»

Жергілікті қағаз, файлдарды Монтгомери Жарнама наразылық қозғалысының басында өткен желтоқсандағы наразылық ағы арасында кең таралған көзайымы бар екенін көрсетеді. [Түсініксіз желісі] Негрлердің болды желтоқсан мәселелері сирек [түсініксіз сөздер] бойынша негрлердің қарай дөрекілік даналарын сілтеме жасай Редакцияға хат «заңды шағым.»

Үш адам қалалық комиссия ақ азаматтық кеңестің құрамына кірген соң, қала әкімі қатаң саясатты жариялады, алайда ресми мәлімдемелер мен заңдық әрекеттерден басқа, бұл құжат қозғалыстың барлық жаңалықтарын жоққа шығарды және Ақ Азаматтарға Кеңес (WCC).

Наразылық көшбасшыларының бірі маған былай деді: «Белгілі бір ақ әйел бізге бұл наразылық басталғанда біраз уақыт бойы көмектескені белгілі болғанда, ол түн ортасында қоңырау шалып, қатерлерге ұшырады, Неліктен бұл кедей әйелді осы қаланы тастап кетуге мәжбүрледі, ол өмір бойы өмір сүрді, демалу үшін кетуге мәжбүр болды.

Монтгомери және Тускалооса оқиғаларынан кейін WCC күші айтарлықтай өсті. Бұл аймаққа мүшелік 12 мыңға бағаланған.

Кездесу (өткен ай, күнді тексеріп көріңіз), онда Сен.Эстлендтің сөз сөйлегеніне көп адам қатысты. Онда болған ақ репортер. «Мен сол жерде халықтың кейіпкеріне таң қалдым: көптеген топтар [түсініксіз сызықтар] толығымен орта таптың пайда болғанын күткен едім». Әрине, мұнда маңайдағы зауыт жұмысшылары көп емес.

WCC мүшелігіне өтініш беру оңай. Мен темір жол станциясының ақ күту залында біреуді таңдадым. Кейде газеттерде WCC жарнамалары пайда болады.

Бұл сайлау алдындағы уақыт, сондай-ақ саясаткерлердің сегрегацияға «өлетін» екендігі туралы мәлімдемелері сирек емес, бірақ ақ жұмысшы осындай нәрсе айтқанын естіген жоқпын. Шынында, олар бөтен адамдармен еркін сөйлеспейді, бірақ менің ойымша бұл да маңызды. Мен бұрын көптеген ақ расаистермен әңгімелескенмін, олар әрдайым өз көзқарастары туралы ашық айтқан, кез келген тыңдаушылармен сөйлескен. Бұл, әрине, қарапайым адамдар арасында қазір жоқ.

WCC – бұл оңтүстіктегі ақ массаның мүдделеріне негізделмеген немесе негізделмеген саясаттың жоғарғы деңгейінен бақыланатын жартылай құпия ұйымдар. Олар әлі күнге дейін жаппай қозғалысқа ие емес, бірақ экономикалық қысым мен физикалық зорлық-зомбылықпен тиімді түрде қорқытуға қабілетті кез келген ақ, теңсіздік үшін негрлердің күресіне риза.

Мұнда үлкен нәрсе, және, мүмкін, көптеген ақ раса ісі бар нәрсе шатастырылды және наразылықтар туралы сөйлеспеуге келмейтіні – олар кем дегенде Монгомериде негрлерді қорқытуға қабілетсіз.

Алабама штатының колледжінде оқыған бірнеше студент маған, Миссус Люси бірінші сыныпқа бару үшін қарашаның қараша айында негриялық қалашығында крест өртенгенін айтты: «Біз бәріміз де шығып, оны көрдік. Біз бірде-бір адамнан қашып жүрген жоқпыз, бұл бізді қорқытпайды», – дейді бір студент. «Бұл қауіптер енді ешкімді қорқытпайды» деді.

Мен олардан автобустың бойкотына қатысқан зирогтардың атылғаны туралы сұрадым. Бір жас студент: «Бізді қорқытатын ештеңе жоқ», – деп жауап берді. Адамдарды қорқытатыны туралы есту ғана болды, бірақ бұл тек қана ақылсыздықты туғызды». Ал екіншісі: «Бұл дүкендер мен бизнес орталықтары біреуді отқа шығармайды, олардың бәрі бойкот жасай алады».

Бұл Алабамадағы көктем. Бирмингем және Монтгомери арасындағы қарағайдың төбесі ашық жерлерде жарқын жаңа жасыл болып шықты, мұнда темір рудалардың қызыл шөгінділері бар. Монтгомериге жақындағанда қызыл түсіп, жасыл түседі. Грейха автобусы қаладан шығып, төбеден шығып кетеді; ескі қала, таза және тыныш, бірінші көзқараспен баяу қозғалады, жоғары ғимарат ескі кірпіш жағында жоғары бояулармен көзге түседі – Джефферсон Дэвис қонақ үйі. Көше белгісі терезеден – Вашингтон, Ли, Монтгомериден басталады. Толық ескі есімдер, төбелер мен квадраттарға бөлінген ескі көшелерге арналған. Бирмингемнің тіпті торында тиімді нөмірлі көшелер мен жолдар сияқты емес.

Монтгомеридің орталығында орналасқан тұрғындардың төрттен біріне ие болғанымен, Бирмингемнің [түсініксіз сөз] қарағанда, ең алдымен, кеңістіктегі ғимараттардың, түтін сорғыларының немесе тас көмір жинақтары мен құймалары мен қатты ысқырықтары бар, бірақ жұмыс емес, өмір сүру үшін қалашыққа ұқсас [«түсініксіз»] ауа кеңістігі бар. Үлкен дүкендер мен үйлер және солтүстікке қарай 90 милядан асатын үлкен қалаға қарағанда, көптеген [ғимарат емес] ғимараттар бар. Бұл, әрине, мемлекеттің капиталы. Оның теміржол вокзалы Бирмингемнің екеуі біріктіргеннен гөрі, әлдеқайда көп.

Биржадан гөрі көп кірпіштен жасалған жіңішке топырақты тұрғызған ағаш қапшықтар аз. Онда олар негізінен бүлінбеген, нашар жөндеуден өткен тұрғын үйлерді фабрикалардан, шахталардан және теміржолдардан құятын барлық жоталарды жабады және тұтастай бірнеше бөлек учаскелер арқылы ақ және негрлердің жұмысшылары орналасқан.

Мұнда олар бар, бірақ айқын емес немесе бірінші көзқараста емес. Кішкентай таза кірпіш және көгалдандырылған үйлер мен бақшалар бар. Көптеген ескілер, жіңішке тастар мен тротуарлар, немесе тротуарлар ешқандай сирек кездеседі, бірақ ағаштар, жүзім және көгалдар бұл жерде жарықшаларды жабу үшін және жарықты жарықтандыру үшін тиімдірек болып көрінеді. Фронт бойындағы ұзын грек бағандарымен антекулярлы түрдегі үйлер сияқты блоктар көп емес, бірақ көп емес. Бағандар ақ мәрмәрмен жарқылдай көрінеді, бірақ жақынырақ тексеру немесе қараңғы костюмнің щеткасы оларды ақ түсті жуыңыз.

автобус депосында тоқтатты, орындық соңғы үш жолдарды атқарды Negro жолаушылар, ақ жолаушылар алынуына дейін жоспарланып немесе Өткелде тұрды қалды. Түсті күту залындағы, АҚ күту залындағы, жолаушы автобус қалдырып енгізілген екі есік белгілерін деді.

Бирмингем қаласында темір жол станциясы «түрлі-түсті» және жаңадан астам боялған «ақ», бірақ белгілері оларды ауыстырды еді. Олар мемлекетішілік жолаушылар, Түрлі түсті күту залы деді, және күту залы мемлекетаралық ЖӘНЕ АҚ мемлекетішілік ЖОЛАУШЫЛАР. Тіпті түсті мемлекетаралық жолаушылар түсті күту бөлмеге кірді, сол құрылғы Шамасы осында Монтгомери БҰҰ қажетті саналған.

[Соңғы Федералдық сот шешімдері мен Мемлекетаралық Коммерциялық Комиссияның нормативтік актілері мемлекетаралық (мемлекеттер арасындағы) саяхатқа пайдаланылатын объектілерде нәсілдік сегрегацияға тыйым салынды. Бұл дегеніміз, басқа мемлекеттерден немесе басқа мемлекеттерден саяхатқа шыққан Блейлер, жергілікті сегрегацияға қарамастан, «ақ» қондырғыларды пайдалануға құқылы болды. Бірақ бұл сот қаулылары мен нормативтік-құқықтық актілері мемлекет ішіндегі (мемлекет ішіндегі) саяхатқа қатысты болмады. Осылайша, Бирмингем станциясындағы белгілер деграгирования бұйрықтарының рухына емес, хатты сақтауға арналған. Практикалық мәселе ретінде, Блэктің айтуынша, егер олар ақ күту залына кірсе, олар ұрып-соғу қаупін тудырады, содан кейін «Бейбітшілікке кедергі жасау» немесе «Ауыртпалықты мінез-құлық» сияқты айыптауларды қамауда болады.

Ақ күту бөлмесіндегі күлгін қорап (түсті түстерден әлдеқайда көп) «Париждегі кедей адамдар» ойнады.

Официантпен ұқсас мақта киімін киіп тұрып, мұқалмаған, жіңішке, жастыққа толы жас әйел бөлмені ырғағы бар ырғағымен жүрді. Жақсылап сөз жақсы болар еді – бұл құмарлықты тыңдау қиын емес. Бұл жаяу жүру үшін жақсы ән.

Ол автобуста тұрған үлкен жас жігіттің қолын алды. Ол хаки шалбар мен көйлек киген. Оның беті қызыл қоңыр, ал қолдары үлкен және жұмыс тозған. Ол сондай-ақ көшеде және жұмысшы класстағы көршілердің, трамвайларда, жұмыс кеңселерінде және Бирмингемдегі зауыттар мен диірмендерден тыс жерлерде көрген көптеген адамдар сияқты өте жұқа болды.

Бұл аймақтың ақ қызметкерлерінің көрінісін сипаттау үшін қолдануға болатын көптеген сын есімдер бар – олар дайындалған, сыпайы, тыныш, ранжирленген, қорғалған, нашар, қымбат емес, бірақ кез келген кез келгеніне қарағанда қолданылатын [түсініксіз] сөз. екіншісі жұқа, өте жұқа сөз.

Мен қоймаға шығып, көшеде аянтты фонтаны бар алаңға қарай жүрдім. Күннің екінші жартысында күн болды, ал адамдар жұмысқа кірісті. Бірнеше адам мені күлді немесе сәлем деп айтты – бұл сыпайы қала және көптеген адамдар күлді. Бұл негрлер болды. Біраз уақыттан кейін олар мені күлімсірегенін байқадым, ал басқа ненгрлерде менің бағытымда жүрді. Нейтрондар болмаған кезде, жақындаған адамдардың жүздері күлімсіреп күлді. Кейбіреулер оны күлкілі деп түсіндіре алады деп ойлаймын, бірақ менің сүйіспеншілікке толы жасөспірім сияқты күлімсіреп жатқандай көріндім, бірақ бұл барлық қараңғы беттерде, жас және ескі, мыжылған тұлғалар мен тегіс тұлғалар, жақсы қырынған бет және жұмыс тозған беттері бар.

Кездейсоқ, әсіресе әйелдер бетінде, ақ жаққа жақындап келе жатқанына қарамастан, ол тез жарқылдаған, бірақ бұл қиындықпен шаршаған бет бұлшықеттерімен бақыланады.

Бұл Монтгомеридің «наразылық» қозғалысының алғашқы көрінетін белгісі болды.

Негрорлық журналистермен кездескенде Монтгомеридегі жағдай туралы не ойлайтынын сұрадым, оның бірінші сөзі: «Онда көп күлкі бар», және оның беті біреуі еді. Көшедегі әңгіме барысында (бізде кездесетін басқа қоғамдық орын жоқ) ол елеулі пікірталасымызға сай сөйлеуге тырысты, бірақ ол тек өскендей секілді көрінді.

Көшеде жүргенде, жақсы киінген негр адам аяқ киім дүкенінің ішінен тротуардан өтті. ол жерде тұрып қалған қоқыс қағаздарымен қатар, басқа адамдармен бірге орналастырылатын бос аяқ-киім қораптарының ұзын қабығы бар еді. Ол «Париждегі кедей адамдар» деп итермелеп, бір уақытта жүріп бара жатқанда, ол міндетті түрде тоқталды.

Артымнан бірнеше жұп еріндерден иткен бірдей әнді естідім. Мен баяуладым, үш негр әйелден, екі жасынан және біреуінің анасынан өтті. Ер кеудесіне қорапты қоюға тырысып итермелейді. «Сәлеметсеңіз, Миссис Смит», – деді ол, оның қозғалысы мен сөздері әнмен ырғақта.

– Неліктен мырза Джонс? әйел ритмде де жауап берді. «Бизнес қалай»,

– Жақсы, жақсы. – деді Джонс, ол мені ұстап алған көздерінен өтіп, күлімсіреп күлді. Әйелдер сол жолмен жүру керек болғанда, олармен бірге жүреді.

Басқа ақтарлар, және көптеген жақын, іс-қимыл байқамайды, бірақ олар болуы тиіс, олар үшін арналған. Барлық сөздер естігенде, бұл сөздер өте жоғары болды. Бұл сахнаны жіберіп алмағанымен, олар көшедегі көше уақытында үнемі қалаға ұшыраған басқа да, кемірек адамдарын да жібере алмады. Бұл Монтгомеридің «наразылық» қозғалысының екінші көрінетін белгісі.

Атмосфера Бирмингем көшелерінен мүлдем айырмашылығы бар, онда негрлердің көздері ақтан аулақ болады, ал шаршаған плац, араластыру немесе абай қадам ұзақ уақыт бойы бас тартылған немесе қадір-қасиетті ұзаққа созылған еркін қозғалысты жасырады.

«Құқық, – дейді негриялық студент келесі күні сөйлескенде, – біз оның қадірін білдік, неге сіз білесіз бе, – деп жалғастырды ол, – бұл Джим Кроу колледжінің (Монтгомеридегі Алабама мемлекеттік колледжі) Алабамадағы негрлердің көпшілігі біздің ең жақсы түлектерімізден шығып кетеді, ал біздің халқымыз ешқашан өздерінің білім алуына ешқандай пайда тигізбейді, оларды кінәлауға болмайды, мен өзімнің ақыл-ойымды өзгертуді жоспарладым. Біз қадір алдым, біз әділдікке қол жеткіземіз ».

Бірақ бұл әңгіме кейінірек пайда болды. Мен Монтгомеридің Алабамадағы лайықты көшеде жүруді жалғастырдым. Фонтандағы алаңда оңға бұрылып, Бирмингемде іздегенімді көрдім. Қаланы басқаратын төбенің әдемі беткейін жасайтын кең көшенің соңында және сол төбедің төбесінде Конфедерацияға арналған ескерткіш тұр. Алабама штаттық құлдық болған кезде тұрған ғимарат. Бұл мемлекеттің ғимараты, заң шығарушы ғимараты. Грекше бағандар кез келгенінен гөрі жарқырап, тіпті нақты мәрмәр қадамдары бар.

Мен көшеде кең мешітті кесіп өтіп, қадамдарды орнатып, астанадағы ескерткіштің астында тұрдым. Джефферсон Дэйв былай деп жазды: 1861 жылы одақтан табысты болған мемлекеттердің аттары болды.

Бирмингемнің құлдықтың немесе азаматтық соғыстың мұндай қалдықтары жоқ, өйткені бұл кезең өткен және көп жылдар бойы көрнекті көзқарастармен жасырылған, және Бирмингем қаласына дейін [түсініксіз сөздер] ақталған еді. Бирмингем 1870 жылдары Темір жол Джонс өзенінің ең үлкен кен орындарына кірген кезде, аппалачский жүйесінің ең оңтүстік шетімен қоршалған. Бірнеше шаршы миль ішінде болат өндірісіне қажетті әр минералды кен орны табылған.

Қала 17 милялық теміржолмен теңізге кеме жүзетін өзенге, ал көптеген теміржолдармен қалған халыққа қосылды. Бұл Пенсильванияның оңтүстігіндегі көмір мен темірдің басты орталығы. Бұл тек қана негізгі ауыр индустрияның қаласы, ал жарты миллионды құрайтын астаналық тұрғындардың басым көпшілігі өнеркәсіптік жұмысшылар. Оның халқы тоқсан төрттен тұрады. CIO осында және негрлер мен ақ қызметкерлерді ұйымдастырды, сондай-ақ Бирмингем Чикагодан бір адамға шаққандағы кәсіподақ мүшелігіне ие болды. Бұл өзгеретін Оңтүстік орталығы және осы өзгерістің орталығы.

Монтгомери, екінші жағынан, мемлекеттік капиталдан және Максвеллдің Әскери-әуе күштері базасынан (қаланың бизнесінің көп бөлігін қамтамасыз ететін), ауылшаруашылық округінің орнына қарағанда аз. Оның 125 000 адамының тек біреуі ғана өнеркәсіптік жұмысшылар, ал олардың бір бөлігі кәсіподақ мүшелері болып табылады. Оның халқы 40% негро болып табылады, олардың көпшілігі отандық жұмысшылар, кішігірім азшылық кәсіподақтарға тиесілі.

Монтгомеридегі өмір Бирмингем сияқты шикі немесе қатал емес, Монтгомери ескі әдеттер мен салт-дәстүрлерге икемделіп, өзгерістерге төтеп бермейді. Дегенмен, мұнда «конфедерацияның бесігі» (көшелердегі қалалық қоқыс төсеніштері пайда болған ұран), онда іргелі саяси өзгерістер орын алды. Солтүстіктегі динамикалық қала әлі де ұстанбаған.

Бұл өзгерістер негрлердің өз тағдырын қалыптастыра бастады. Олар өздерін осы жерде, сондай-ақ күресте жүрген ұйымдарға біріктіреді. Олар және олар тек оны басқарады, және олар арқылы бірдей әрекет етеді.

Солтүстіктегі ірі бизнес альянсы және оңтүстік Борбондар ғасырдың кезіндегі сегрегацияның арқасында негрлердің негрлерді немқұрайды деп санауға тырысқан сәттен бастап, негрлер қауымдастығына айналған саяси күш болып табылады.

[Бұл тұрғыда «термині Бурбон мемлекеттік басшылары, плантациялық иелері, тау-кен өндіру және өңдеу негізгі көрсеткіштер, ірі банк қаржыгерлер, және ірі мақта көпестер -» өте ақ, және саяси өте консервативті оңтүстік элиталық, өте бай жатады. Экономикалық және саяси, осы топ азаматтық соғыс дейін Оңтүстік басым және тез қайта құру кейін олардың қуатын қалпына келтірді.]

Бұл ұйым Montgomery Improvement Association болып табылады. Оның басшыларының бірі «Монтгомеридің негрлер кеңесі» деп сипаттады, бізде үнемі үкіметте дауыс жоқ, бұл біздің дауысымыз. Монтгомериді жетілдіру қауымдастығының пайда болуы мен сипаты келесі мақаланың тақырыбы болып табылады.

5 наурыз 1956 ж. Монгомериді жетілдіру қауымдастығының жаппай жиналысы

Бүгін кешке Монтгомериді жетілдіру қауымдастығының екі апталық кездесулерінің біріне қатыстым. Бұл Монтгомеридің негрлері мұнда наразылық қозғалысын ұйымдастыру үшін құрылған ұйым.

Бүгін түнде кездесу Негро тұрғын ауданындағы Мобильді жолдағы Бетелдің Баптистік шіркеуінде өтті. Шіркеуге келгенде, бұл жылы және ылғалды кеш болды және жаңбыр басталды. Кездесу басталудан бір сағат бұрын болғанымен, зал қазірдің өзінде толы болды. Адамдар көшелерді қысып, көшенің шетіндегі шұңқыр жолға қадам басып тастады (қаланың осы бөлігінде тротуар жоқ). Тұрақты автокөліктердің ұзын желілері душтан қашып құтылған адамдарға толы еді, ал жүктелген автомобильдер келіп жетті.

Мен есікке кіргенде (итермелеу қажет емес, адамдар сыпайы түрде сығылып, бөлме бөлмесіне кірді). Холл солтүстікте көрген көптеген шіркеулер сияқты үлкен немесе жақсы бөлінген жоқ еді, бірақ бұл өте жақсы сақталды. Менің болжауымша, 2 мыңнан 3 мыңға жуық адам сонда болды, бірақ шіркеу көп аз ұстауға арналған еді. Маған кездесулердің көлемі үнемі залдың өлшемімен ғана шектелетіні айтылды. Бұл, әрине, бүгінгі жағдай.

Платформада адамдар отырды, бірақ сөйлеушілерде ешкім тұрмайды. Бір адам холлдың ортасында өз өмірі туралы әңгіме айтқан. Көрермендер уақытты төмен ырғағымен ойнады. «Мен мырза, мен тым ұзақ уақытқа араластым, енді мен әділдік үшін жүремін, 50 жылдан кейін жүремін, егер сол кезде көптеген адамдар қалдырса …» Аудитория енді, содан кейін дәстүрлі «Ия», «Ия , иә «,» мен сені естимін «,» иә, мырзалар «. Қызу барлық жерде жалғасты, енді жұмсақ, енді күшейіп кетті.

Ер адам сиделді де, асығыс жалғасты. Бір сәтте бір әйел орнынан тұрып, бір күні үйге келген бала туралы әңгімелеп берді. Оны ойнап жүрген жерден полиция қызметкері қудалап, неге ол сұрады. Ол оған тек ақ балалар ғана ойнай алатынын айтты, бірақ ол түсінбеді. Көрермендер үнсіздікті көтерді. Әйел: «Мен сол баланың жүрегін сындырдым», – деп жалғастырды. Оның дауысы көтеріліп, «Мен балаларымның жылуын бұзбаймын, Құдай балаларды жасамады ма?» «Иә!» тыңдармандар музыкалық шаттыққа бөленді. «Біз бұдан былай [түсініксіз сөздер]

Әйел отырды, басқалары көтерілді, енді мұнда, қазір сонда. Сегрегацияның негрлерге, оған ұшыраған жеке адамдарға деген мағынасын баяндау. Олар сайлаушылардың дауыс беру құқығына шектеу қою туралы, айталық, несір деп атаған адамдарға, нағыз деп атаған адамдарға, қаладағы қарама-қарсы аудандардағы электр жарығы жеткіліксіздігінен, ақ маңайдағы электр қуатымен салыстырғанда электр қуатымен шектелді. Олар тротуардың ақ бөлікпен тоқтайтындықтан түнде үйге келген сумен толтырылған сияқты аяқ киім алуға болатын шағын нәрселер туралы айтып берді, және олар жетіспеушілік салдарынан барлық қиын және кірді және қажырлы жұмысты істеу сияқты үлкен нәрселер туралы айтты зенгрлерге арналған мүмкіндіктер. Әр сөйлеушіге мыңдаған адамның түсінігі, рақымы мен сүйіспеншілігі әсер етті. Бұл әзіл-қалжың мен музыкалық құбылыстар мен діни сөздер түрінде пайда болды, ал қазір ол үлкен бірлік пен күш-қуатқа ие болды және «Құдай бізбен бірге!» «Біз күшті.»

Бір әйел ақ адамның қолынан зардап шеккендігі туралы айтты. «Егер біреу маған қолын қойса, ол мен үшін ғана бола алады, [түсініксіз сызық] адамдар [түсініксіз сөздер]

Жас жігіт мені сыртқа шығарды. «Сіз баспасөздесіз бе?» Деді ол.

«Ия, бірақ мен осында тұрамын». Ол, керісінше, қысқа мерзімде менің баспасөз картамды тексеріп, мені ғимараттың айналасына сахнаның арт жағынан кішкене бөлмеге алып шығып, қаланың басқа қонақтарына таныстырды. Олар уағыздаушылар, мұғалімдер мен репортерлар, сондай-ақ Чикагаға дейін келген қарапайым адамдар, кейбіреулері ұйымдардан қайырмалдықтар әкелді. Жалғыз ақтар өзімнен басқа екі журналист болған. Сахнада бір ақ тұлға пайда болды.

Біздің аттарымыз бен тапсырмалары жазылғаннан кейін біз платформаға шығамыз. Біздің алдымызда жүздер емес, бет жағы емес, мыңдаған адамдар беті болды. Сіз жеке адамдарға назар аудармай, сол жерден қарай алмайсыз. Кейбіреулер жымиып, кейбіреулері ауыр, бәрі мұқият және қатысушы еді.

Платформада қонақтардың арасында қауымдастықтың көптеген көшбасшылары болды. Рев. Л.Р. Ассоциацияның вице-президенті Беннет, биікке танымал адам. Қараңғы костюмде [түсініксіз сөздерден] Абернати деп ойлаған адам [түсініксіз] болды. Мен Роза Парк есімді әйелді тандым, ол 1 желтоқсан күні автобусқа отырудан бас тартқаны үшін қозғалысты тудырды. Е.О. Nixon, Sleeping Car Porters бауырластығы жергілікті ұйымының президенті. Ол Монтгомеридегі ескі азаматтық құқықтар мен кәсіподақтар. Бір лидердің айтқандары есімде. «Бізде көптеген жақсы басшылар бар, бірақ егер ол Е.Д.Никсонға келмесе, бұл қозғалыс бүгінгі күні болмайды». Ол – қараңғы, қараңғы, шикі адам, және өте ұзын. ол кездейсоқ жымиып тұрған кезде, ол кейде практикалық тұрғыда ғана көрінді.

Ассоциацияның президенті Мартин Лютер Кинг сияқты салтанатты зал шықты. Ол тек 27 жаста, ал қысқа уақытқа ғана Бостондағы білім. Ол Монтгомериде 1954 жылдан бері жұмыс істеп келеді, қазір ол сегрегацияға наразылық білдіретін күшті және тиімді қозғалыстың ең көрнекті көшбасшысы, ал Алабамадағы Монтгомериде – «Диксидің жүрегі». Ол қолында хаттар мен ескертпелер жинағын алып, ол тарихты жасап жатқан адам ретінде саналы түрде жүрді.

«Мұның бәрі қалай болды», – деп сұрадым. «Бұл қозғалыс қалай басталды?»

Монтгомериде тұратын ақ журналист маған жауаптың бір бөлігін айтып берді. «5-желтоқсан күні ғана Роза Парк болғандықтан, ол тек соңғы сабан болғандықтан, тұтқынға алынған және ұзақ уақыттан бері болған оқиғалар болғандықтан, мұнда автобуста тіркелген сегрегация сызығы жоқ бірде-біреуі Бирмингемде істеді, бәрі жүргізушіге дейін болды, мен сіздерге айтатынымдай, егер ол компанияның өрескел саясаты болса, онда автобус жүргізушілерінің кейбірі нашарлай алмады, кейде негрлердің ақшасын алып, ол артқы есікке бармас бұрын, неге 13 жасар қызды отырғызбау үшін тұтқындады, олар оны ұстап алып, түрмеге отырғызды. Кейбір драйверлер тіпті [түсініксіз] қаруды алып жүрді.

E.D. Бұл жауапты Никсон қанша уақыт ішінде қатысқаным туралы баспасөз мәслихатында толтырды. «Кейбіреулер бұл автобус туралы бірдеңе жасауға тырысып, қалалық билік өкілдерімен сөйлесуге тырыстық, бірақ олар тіпті тыңдамады … Миссис парктеріне соңғы сабан болғаны үшін қамауға алынды. бұл туралы бірдеңе жаса.

Аян Томас Р. трешер, ақ адам, 8 наурыз мақаланы жазды Репортер бірнеше қосымша мәліметтерді жеткізді. (Үш күн сот алдында қамауға алуға және екі күннен кейін) сенбі Дек 3 күні мимеографированные және терілген Нұсқаулар бірқатар Қара қоғамдастықта таратылды қаланы мініп емес арқылы бір күндік наразылық өткізуді азаматтардың шақырған күні автобус сынақ. Қара салт төрттен үш Дүйсенбі автобустар өшіру қалды, бірақ судья бәрібір ханым Парктер сотталған, және оның $ 14 айыппұл салынды. Ол шағым.

Сол түнде Холт көшесі Баптист шіркеуінің наразылық акциясына шамамен 5 мыңға жуық немістер қатысты. Рев. Трашердің айтуынша, «…Роза Паркінің нақты жағдайы және бәрі ұмытып кеткен жалпы шағымдардың пайда болуы байқалады».

«Жалпы шағым», мен есімде, бұл мақаланы оқыған кезде мен бұл фразаны қызықтырған едім, бірақ қазір оны түсіндім, осы залда өзімді бүгін, әртүрлі шіркеуде және үш айдан кейін көрдім. Маған Джекс Бельденнің [түсініксіз сөздер] сипаттамасы… қытай әйелдері [түсініксіз сызық] кезінде және музыка мен дін арқылы бірнеше өзгерді.

Бірақ ол үш ай бұрын сол түні толып, толып жатты, және бұл Монтгомериді жетілдіру ассоциациясы туылған түн. Е.Д. Никсонның сөздері есте қалды. «Егер ақ басшылар жай отырса, бізбен сөйлескен болса, біз бұл мәселені бұрыннан бері шеше алар едік, бірақ бірінші күннен кейін бұл тым кеш болды… Біз жалғастыруға тура келіп, біздің халық тек қана талап етті. наразылық білдірді, біз белгілі бір нәрсе алдым, сонда біз сол жерде қауымдастықты ұйымдастырдық.

Реверен Кинг қазір үш айдан кейін платформада болды. Ол төрағаға қағаз парағын берді, қарындаш күн тәртібі. Мен үстінен сызықты көрдім. Ол «жаппай наразылық кездесуі» деп мәлімдеді. Кездесу рухани дұға арқылы және Жазбалардан оқып, ресми түрде басталды. Аудитория дәстүрлі түрде жауап берді. Гимндермен араласқан кейбір қысқаша сөз сөйлеулер болды. Мен бұйрықты немесе есімдерді есіме түсірмеймін. [түсініксіз] төмен фразалар: «1956 біздің ең жақсы болады». «Мырзалар – өсіп-жетпейтін адамдарға өкінішті», – дейді ол, – біз өсіп келе жатырмыз, бізде колизей қажет. «Жауап:» Сұраңыз, оны сұраңыз. Біз баруға тура келсе де, түрмеге, неге біз түрмеге отырдым».

Барлығы ән шырқады – бұл ежелгі гимн болды және мен оны жақсы білемін. Мен тіпті оны пикет сызығына салған едім, бірақ сөздер аз болғанымен, ырғақ әртүрлі болды. «Мен алмаймын, ешқайда кетпеймін…», хор жоқ еді, ешкімге керек емес еді «Мен аспанға бара жатырмын, ешқайда кетпеймін». Екі мыңға жуық дауыс бірге ән айтады. Музыканы айналдырып, шапалақтады. Мен өзім ән айттым. Бірнеше адам күлді. Біреу көрсетті. «Судың жанында тұрып жатқан ағаш сияқты…». Біреу біздің суретімізді түсірді… «Біз қозғалмаймыз».

Кинг король: «Сіз білесіз бе, біз болғымыз келе ме, жоқ па, біз тарихымыздың үлкен сәтіне түсіп жатырмыз… Бұл қозғалыстың бір бөлігі екеніңізге не оған қарсы болғаныңызға дейін … Монтгомериден үлкен… «Жанкүйерлер, жауаптар. «Біз – біреу…».

«Әлем халқының басым көпшілігі түсті…» жауап. «Төрт немесе бес жыл бұрын, бір жарым миллиардтан астам түсті адамдар батыс империялары арқылы пайдаланылды…» Ол орындарды тізімге алды. «Үндістан… Қытай… Африка… Бүгін көптеген адамдар еркін…» жауап «ал қалғандары жолда…» жауап. «Біз осы ұлы қозғалысымыздың бір бөлігі».

Ол Бандунг конференциясына қатысты. «…және осы қозғалыстың басқа бөлімі желтоқсан айының соңында Хоуп көшесі Баптист шіркеуінде кездесті». Көңілділер. «Біз барлық эксплуатацияға қарсы болуға тиіспіз… Біз сабақтар мен касттарды қажет етпейміз…». «Біз бәрімізді босатқымыз келеді».

Ол бірқатар әйгілі негрлердің тізімін келтірді: «Ақ адам бізді құрметтеу керек пе, өйткені біз әлемдегі ұлы адамдарға бердік, жоқ па, сондықтан бізді құрметтеу керек, өйткені Құдай бізді екеуіміз де жасады». Жабайы құшақ. «Әрбір адам маңызды, кедейлерге жатпайтын адам маңызды адам, біз жеке адам ретінде маңызды…».

«Құдай тек қана зирургтерді босатуға мүдделі емес… Құдай барлық адамдарды босатуға мүдделі… Біз бауырласымызды ешқашан құрал ретінде пайдаланбауға тиіспіз, бірақ оны әрқашан аяғына дейін қарауымыз керек… Әлеуметтік өзгерістерге әкелетін бірнеше әдістер бар, біреуі зорлық-зомбылық, зорлық-зомбылық… біз оны пайдаланбаймыз». Ол Ганди мен Мәсіхтің пассивті кедергісі туралы айтты. «Біз ұлы Ғалилея әдістерін қолданамыз… Оның бейбіт әдістері… Рим империясын жояды және тарихты және BC-ге бөледі». Жауап, көңіл көтеру.

«Біз бәрімізді жақсы көретін боламыз, тек автобуста қаламыз!». Күлкі, көңіл көтеру. Менімен бірге платформадағы Чикагодан келген жас қонақ былай деді: «Бала керемет, мен Монтгомериге барамын.» Министрлер күлді. E.Д. Нихон әдеттегідей қарапайым көрінеді.

Бір спикер басқа екі ақ репортерді қарап, газеттерде наразылық акциясының көшбасшылары Cadillacs-дың айналасында жүргені туралы айтып берді. «Әрине, Асбелл мырза журналист ретінде өте қателеседі, себебі Фордты қалай жазуға болатынын білмейді». Күлкі. «Мен Асбелл мырзаға сөздік сатып алу туралы қозғалыс жасаймын». Күлкі көңіл көтереді. Журналистер жүйкеге қарады.

Бір спикер: «Мен бұқаралық джентльменге мұны жеткізетінін тілеймін… Оңтүстіктегі бір нәрсе бізді қатты ренжітті, және біз өзімізді құрметтеудің қандай да бір элементін көрсеткен кезде… бізді үйретті». Оның даусы көтерілді. «Бізде адам ретінде әрекет етуге северанттар жоқ, біз қазір істеп жатырмыз».

«Көптеген ақ адамдар бізбен бірге». – дейді баяндамашы, ал халық көңілді болды. Бирмингемден келген бір министр: «Егер сіз нәрселерді түзетіп жатсаңыз, мұнда сіз бізге көмектесуге дайынбыз және сонда барамыз, біз сонда боламыз». Көңілділер. Оның айтуынша, Бирмингем тұрғындары Монтгомериге жаппай қажылыққа баруды ойлаған. «Біз қаланың шетіне бір тамаша күні бармақпыз, бәрі бірге жиналып, балалармен серуендейтін шығармыз!»

Көлік комитеті баяндама жасады. Бұл ассоциациядағы екі комитеттің бірі. Ал екіншісі қаржы комитеті (Миссис Ида Мэй Колдуэлл, қаржы комитетінде осы жерде 490 жұмыс істейтін киіммен жұмыс істейтін бірлестіктің қаржы секретары). Бұл комитеттер қауымдастықтың нақты жұмысын жалғастыруда. Барлық қарама-қарсы халықты тасымалдайтын автопарк (күнделікті Мон-Монтада 50 мыңға жуық негро бар) және жұмыс күнінен бастап күрделі және қымбат аппараттар. Ол апта сайын 2100 долларға жүгіне бастайды. Көптеген 90-ға жуық адам (ешкім аты-жөнін білмегендіктен нақты нөмірді білмейді) «бойкотқа қарсы жасағаны үшін» айыптаған адамдар қауымдастықтың басшылығында болмағанымен, өз машиналарын қарызға алған бассейн.

Қара бизнеске арналған костюмдегі беделді әйелді стендті ұсынды (қайырымдылық) сұрады, ол сақтандыру бизнесінде. Оның айтуынша, ол солтүстікке қарай балалардан оның қауіпсіздігіне алаңдамайтын хаттар алды. – Міне, осында келіңіз, біз сізден тек бір ананы ғана білеміз. Аудитория: «Мен де соларды аламын, иә, мен де». Ол былай дейді: «Мен бірден отырдым да, мен осында тоқтап, оны түзететінімді жаздым, себебі сенің анаңға келу үшін артқы есігіңде [түсініксіз]. Монгомериде сегрегациямен күресу үшін келгендердің кез-келгені шулы жауап алды, ол: «Біз ешқашан сегрегациямен қанағаттанбаймыз», – деді ол.

Мен жас неміс студентінің есімін еске алдым, егер мен оның қауымдастығының басшылары наразылықты тоқтатуға келісетін болса, не болатынын сұрадым. «О, біз ешқашан айтқан жоқпыз, олар жиналыстың алдында ұсыныстар алып отырады, ал адамдар ешқашан бұл үшін бармайды».

Және Е.Д. Никсон журналистке: «Мен бұл ұсынысты жасағым келмейді», – деді. «Біз 1-ақпаннан кейін сегрегация туралы заңға қарсы шағымдану туралы арыз берген кезде, біз автобустарға қайта оралып, оны сотта қарастыру туралы ұсыныс жасадық, бірақ бұл үшін кеш болды. «Мен валькин ұстап, отыратын орынға отырмайынша, мен осы жылдар бойы бірге тұрдым», – дейді ол, «бәрі оған қосылды және бұл оның соңы».

«Егер біз алдымен алғашқы қызметке баратын болсақ, онда біз дереу автобустарға қайта ораламыз деп ойлаймын, бірақ онда біз қай жерде баратынымызды білмеймін, барлық қауіп-қатерлер мен бомбалар мен тұтқынға алынғандар ақыл-ойлар жасамады. .. Біз қайта оралу үшін кешікпейміз, біз балаларымыз тым ұзақ, енді біз [түсініксіз сөздер] соңғы болып шықтық. біреу айтты. Көптеген адамдар көңіл көтерді.

Коллекция спикері NAACP-ға мүшелікке шақырды. «Қатыспаған адам жексенбіні кешіріп, қосыла алады… Сізге өмірдің қалған бөлігін қажет ететін NAACP керек… Олар бізге NAACP-те коммунистер бар екенін айтады… бұл сізді қорқытады. NAACP-дің коммунистермен ешқандай байланысы жоқ. « (Бұл барлық кездесуде NAACP немесе Коммунистердің айтылған жалғыз уақыты болды.) Содан кейін коллекция басталды. Адамдар сахнаның алдында үстелдің үстінен өтіп жатты. Толтырылған залда ешқандай шатасу болмады. Барлығы тез, қатарға қарай, мінсіз тәртіпте қозғалады.

Мен роза көтердім және сызықпен берілдім. Менің бөлмемде тек қана ақ болды. Есік жанында үлкен жігіт қараңғы бетін тірі қалдырды. Ол үлкен қолын созды. Мен оны қатты сілкіп, есіктен шығып, қалаға қайттым.

Мен шөлдеп, темекі алғым келді, бірақ бұл негрлердің маңайында екендігін білмедім, жолдың бойында шағын мейрамханалардың біріне кіре алатынымды білмедім. Мен мүмкіндік алмады. Бір автокөлік баяулады да, екі ақ полиция күдіктеніп кетті. Мен лужаға кірдім және аяқ киімімді ылғалдандым [түсініксіз сөздер], менің тасымды тасқа айналдырды, өйткені көше жоқ еді [түсініксіз сөздер]. Көптеген жылдар бойы өмір сүрген адамдар басқа бағытта жүрді. Тротуарларға жеттім, бірақ кеш болды. Мен автобус автобекетінің жанында ашық кафе тапқанға дейін қала орталығында болдым.

Ішкі ішімдік ішіп, екі жігіттің арасындағы әңгімеге қысқаша жауап бердім. «Мырзалар маған әрдайым қарақшылық ұнататындығын біледі, мен қайтадан қонғаннан кейін қуаныштымын, біз әрдайым жақсы жаққа қарай жүрдік, бұл сыпайы қала, мен олар туралы мұндай шиеленісті неге тартып жатқанын білмеймін.

Сыртта бір сәтке шегетінмін. Жаңбыр жауып, түні таза және әдемі болды. Денемдегі шалбар мен Хаки көйлегінің ұзын жас негры маған келді. «Пожалуйста, сэр, сіз онда темекі пакетін сатып аласың ба? Мен оның ақшасын алып, буманы сатып алдым. Ол өзіне сәлем беріп: «рахмет сэр», депрессияға тез кірді.

Мен айналыса бастадым және Алабамадағы Монтгомери қаласындағы көшелерді соңғы серуендеп жүрдім, мен сіздерге айтамын, мен жылап кеттім.

Copyright © Fred Halstead, 1956

Copyright ©
Copyright to this web page, as a web page, belongs to this web site.

 

 

MDESim – MATLAB дискретті оқиғалар симуляторы

The source text is taken from here: http://staff.um.edu.mt/jskl1/mdesim/

MDESim қандай

MDESim  (MATLAB Discrete Event Simulator, MATLAB дискретті оқиғалар симуляторы) MATLAB тілінде жазылған оқиға-бағдарланған дискретті модельдеу құралы болып табылады, жергілікті декларациялар бар MATLAB функциясы болып табылады. Анық өзгертілмеуі керек барлық немесе көптеген дискретті модельдеу модельдерге ортақ жүйе декларация бар. Пайдаланушы бөлігі коды айнымалылар және, атап айтқанда, модельдеу функционалдық қосады.Пайдаланушылар моделін толық бақылау, сондықтан ешнәрсе, қорғалған немесе жасырын. Дискретті имитациялық құралдарды тән барлық маңызды нысандар қол жетімді:

  • Уақыт бақылау (оқиғалардың жоспарлау және тоқтату).

  • Cипаттама статистика Мөлдір жинау және есептеу.

  • Басым кезектер, соның ішінде деректер құрылымдармен жұмыс істеу.

  • Жүйелерін кезекте модельдеу қолдау функциялары.

Әрине, стандартты MATLAB функциялары мен құралдар жинақтары арқылы қолдау көрсетілетін кездейсоқ сандар, жетілдірілген статистика, презентация графикасы және т.б. сияқты басқа да құралдар бар. Құрал әзірге дамудың бастапқы кезеңінде екенін ескеріп, мен барлық ескертулер мен ұсыныстардың барлығын бағалаймын.


MDESim пайдалану кезінде

MDESim құрылды, себебі (таң қаларлықтай) мұндай құралдың қол жетімділігі жоқ. «Бұл құралдың» көмегімен MATLAB-де бағдарламаланған дискретті оқиғаны модельдеу модельдерін құруға арналған құралдарды үйренудің қарапайым, қарапайым және тез пайдаланушылары бар.

Басқа тақырыптар арасында мен дисперсияны төмендету әдістерін және имитациялық негізделген оңтайландыруды үйреттім. Мәселен, маған имитациялық модельдеу нәтижелерін қайтаратын дәлелдер берілген функциялар арқылы ұсынылған модельдеу модельдері қажет. Одан кейін мұндай функциялар әр түрлі оңтайландыруды және дифференциалды азайту алгоритмдерін жүзеге асыратын басқа функциялардан бірнеше рет шақырылады.

Бұл құрал MATLAB-те қарапайым және орташа дискретті модельдеу модельдерін жазуды қалайтындар үшін қызықты болуы мүмкін.

MDESim пайдаланушысы оқиғалар парадигмасына негізделген дискретті модельдеу тілінде бағдарламашыға ұқсайды. Ол тәжірибе үлгісін инициализациялау және бағалаумен бірге іс-шараның кідірістерін жазу керек. Үлгілендіруге байланысты тапсырмалардың көпшілігі MDESim функцияларын белсендіру арқылы бағдарламаланған.


MDESim қолданбасын қолданбаған кезде

Бағдарламалауды ұнатпайтын болсаңыз, MDESim қолданбаңыз. Модельдерді бағдарламалау оңай болғанымен, жүйелік функцияларды түсіну қажет және модельдік функционалды кодтау тривиальды болмауы мүмкін. Сонымен қатар бағдарламалаусыз модельдерді құруды қолдайтын пайдаланушыға ыңғайлы құралдар бар. MATLAB ортасында SimEvents бар және Arena, Extend, SIMUL8 және т.б. сияқты басқа құралдар бар. Тек осындай құралдардың толық нұсқалары қымбат екенін ескеріңіз.

Үлкен имитациялық зерттеулер кезінде MDESim қолданбаңыз. МДЭС құру кезінде басты мақсат қарапайымдылық пен айқындық болды. Жылдамдық емес. Сондықтан күрделі жүйелердің модельдерін жазу қажет болса, симуляциялық тілдердің біреуін немесе бүгінгі күні неғұрлым тән, жалпы тілдегі симуляциялық кіші кітапхананы пайдаланыңыз. Java, C++, Python, және т.б. сияқты тілдер үшін кітапханалар бар. Java бағдарламашыларына арналған кеңестер SSJ (Java-дегі cтохастический модельдеу) құралы болып табылады.


Жүктеу және oрнату

MDESim тегін. Өтінеміз, маған бірінші электрондық пошта өзіңіз туралы және MDESim сіздің арналған пайдалану туралы бірдеңе. Сонда мен сізге жүктеу мәліметтерін жібереді.

Oрнатым жоқ. Барлық модельдер әрине әдетте басқа жергілікті немесе жаһандық пайдаланушы функцияларды атайды функциялары болып табылады. Барлық Мен берілген мысалдардан анық үміттенеміз табылады.


Талаптар

Жалғыз талап – MATLAB. MDESim 7 және одан кейінірек нұсқаларымен жұмыс істейді, мүмкін тіпті үлкендер. Кез келген сәйкессіздік мәселелерін хабарлаңыз.


MDESim Қолмен

Ашыңыз MDESim нұсқаулығын. Нұсқаулықта пайдаланушы кодын қоса мысал үлгілері бар.


Автор

Мәселелер туындаған жағдайда менімен хабарласпаңыз:

Ярослав Скленар
Доцент
Статистика және операциялық зерттеулер бөлімі
Мальта университеті
Mcида MSD 2080
Мальта

e-mail: [email protected]

Web: http://staff.um.edu.mt/jskl1/

Фронтал полимерлеу

The source text is taken from here: http://ronney.usc.edu/research/Polymers/Polymers.html

Профессор Пол Д. Ронни (Paul D. Ronney)

Полимерлі химиядағы жетістіктер полимерлеу реакциясының экзотермиялықтығы мен полимерленген өнімнен мономерге дейін жылуды тасымалдаумен байланысты полимерлеу фронттарын қамтамасыз ететін мономерлер мен бастауыш агенттердің дамуына әкелді. Полимерлеудің осы режиміне негізделген полимерлеу процестерін қолдану көптеген қолдануды қамтиды, соның ішінде сыртқы жылусыз полимерлерді жылдам сіңіру, қалың үлгілерді біркелкі тазарту, кейбір полимерлерді ерітіндіссіз дайындау және жылусыз еркін нысандағы қуыстар бар конструкцияларды толтыру/тығыздау Сыртқы құрылымы. Бұл үдерістің маңызды шектеулері мынада, тым тар (немесе жылу шығындарымен байланысты) каналдар арқылы таратуға тырысқан кезде майдан сызықтары сөніп қалады (белгісіз себептермен, біз конвективтік жылу шығындарын, жоғалтқан жағдайда да, конвективтік және өрескел тұрақсыздықтар алынған полимерленген материалдардың құрылымы мен қасиеттеріне, сондай-ақ фронттың таралу жылдамдығына әсер етуі мүмкін. Бұл жұмыстың мақсаты – тозу мен тұрақсыздық механизмдерін анықтау және осылайша жер асты гравитациясында және мкг-да пайдалы өнім материалын алу тәсілдерін анықтау.

Эксперименттер екі түрлі геометрияда, атап айтқанда Хеле-Шоу клеткалары мен дөңгелек түтіктерде (1-сурет), жердің ауырлық және микрогравитациясында орындалады. Түрлі диаметрлі дөңгелек түтіктерде газды жағу тәжірибелеріміз осы процестердің арқасында екі түрлі экстремальды шектеуді көрсетті; полимер майдандарына қатысты қолданылатыны анықталады. Сондай-ақ, алау мен судағы автокаталитикалық химиялық реакция майдандарындағы тұрақсыздық пен тозу механизмдерін салыстыру жүргізіледі. Сондай-ақ, беткі шиеленістің аралас сұйықтықтар арасындағы (жоғарыда талқыланған) әсерлері бағаланады (төменде 2-суретті қараңыз). Лазердің флуоресценциясы (3-сурет) полимерлеу фронтының суреттерін алу үшін пайдаланылады. Хеле-Шоу клеткаларында және дөңгелек түтіктерде фронтальды полимерлеу майдандарының сандық модельдері орындалады.

Description: :::System:Desktop Folder:HeleShaw.polymer.figure

1-сурет. Хеле-Шоу жасушаларында жоғары таратушы фронттарға және түтіктердегі төменгі таралмаған майдандарға арналған тәжірибелік аппараттардың схемасы. Су моншасы және Хеле-Шоу және түтік аппараттары үшін қолданылатын барлық диагностика. LDV жүйесі тек 1 г тест үшін. Көрсетілмеген: Лазерді кесу интерферометрі.

Description: junk

2-сурет. Полимерлік майдан бойымен беткі шиеленісті градиенттердің ұсынылатын әсерінің схемалық иллюстрациясы (жоғары көтеру арқылы көрсетіледі). Ескерту ағындық бағыты дәстүрлі термокапиллярлық ағынның қарама-қарсы болып табылады. 

 Description: POLYMERS:THER1.TIF  Description: POLYMERS:FIN2.TIF  Description: FLALAS2.TIF  Description: POLYMERS:FLA2.TIF
(a) (b) (c) (d)

 3-сурет. Полимерлеу фронтының суреттері. Аргон-ион лазер сәулесі парағының қалыңдығы 0,5 мм қалыңдаған, жоғары таралуы жоқ, Каб-о-тиль (жазба жоқ) арқылы жарықтандырылған 20 ppm (массасы бойынша) BODIPY 493503 флуоресцентті индикаторы (Молекулалық саңылау, Евгений, НЕМЕСЕ) жылу плоттері өрт сымынан бұрыла отырып); (b) BODIPY 493503 индикаторын пайдаланып, LIF бейнесі, төменгі таралу, Cab-o-sil (ешқандай флуоресцентті емес өнімдердің төмен саусақ белгісі); (c) BODIPY 493503 индикаторын пайдаланатын LIF бейнесі, төменгі таралуы, 0,75 г Каб-о-тиль; (d) сол сияқты (с), бірақ тікелей сурет (LIF емес). Барлық суреттер: түтік диаметрі (w) 18 мм, аралас қоспасы 1,5 г AP, 15 мл HEMA, 15 мл DMSO.

Тұзды көлдер

The source text is taken from here: https://php.radford.edu/~swoodwar/biomes/?page_id=1246

Dr. Susan L. Woodward

Әлемдегі ең үлкен көл (жер беті бойынша) – тұзды көл, Каспий теңізі. Көптеген көлдер ішкі ағын суларының нәтижесі болып табылады, олардың ағындары немесе қардың суы ағып кетпейтін көлдерге беріледі. Судың жоғалуы орнына тек булану арқылы пайда болады, ол уақыт өткен сайын ерітілген тұздардан арылтады. Химияда тұз оң заряд ион мен жағымсыз зарядталған иондарды қалыптастыру үшін суда еритін қосылыс ретінде анықталады. Тұзды көлдерде ерітілген қосылыстар хлоридтер, сульфаттар және карбонаттар болып табылады.

Тұзды көлдердің тұздылығы немесе тұздылығы 3 нүктеден 300-ге дейін өзгереді. Салыстыру үшін, теңіз суының тұздылығы 35 фунт. Джибутидегі Данакилдегі депрессияда көлдің ассалығы 348 фунт тұздылыққа ие, бұл Антарктиканың сыртында әлемдегі ең тұзды көл болып табылады. Макмурдо Антарктида құрғақ аңғарларында Дон Хуан тоғаны – 600 фунтқа жуық кальций карбонаттарының концентрациясы бар гиперсалинді су. (Тұз антифриз ретінде жұмыс істейді, судың қатуына -61 ° F -51 ° C-қа дейін төмендейді) Өлі теңізде тұздылығы 337 нүкте бар, бұл мұхит сияқты он рет тұзды.

Тұзды асшаян (Artemia salina), Ханс Хильварт тәуелсіздігі

Тұз концентрациясы жоғары тұзды көлдер қарапайым қауымдастыққа ие. Юта штатындағы Үлкен Солт-Лейк, мысалы, планктоникалық диатомдарды және басқа балдырларды, тұзды шырындар мен тұзды асшаяндарды қолдайды. Оның тұздылығы кез-келген уақытта судың көлеміне қарай 50-ден 270-ге дейін өзгереді. Каспий теңізі, екінші жағынан, 10-12 фунттан астам тұздылыққа ие және құрамында фитопланкторлардың 450 түрі және кіші түрлері, сондай-ақ балықтар, бауырымен жорғалаушылар және эндемикалық мөрлер бар.

Сода көлдер, карбонаттар мен бикарбонатов жоғары концентрациясы сол тұзды көлдер, Африканың Шығыс алқап Рифт Жапсырманың вулкандардың шұңқыр пайда. Кенияда көлі Накуру ұя бар жиналуы және каустикалық көл ерітінділерін ерлікпен емес, ең жыртқыштардан олардың жас, қауіпсіз көтеру қоқиқаз үлкен саны үшін белгілі. Сода көлдер, сондай-ақ олар Анд өшіріп, қар ерігеннен беріледі Оңтүстік Америка жоғары жоғары плато, пайда. Таулардың жаңбыр, осы жабық бассейндер климат құрғақ және булану жылдамдығы жоғары болып табылады. (Африка айырмашылығы түрлерінің) қоқиқаз, сондай-ақ, осы көлдердің тұқымды.

Джеймс Фламингос, Лагуна Колорадо, Боливия. Валдини Пимента компаниясының рұқсатымен.

Ең тұзды көлдер тарылуы және айналдыратын тұз табаларды немесе жағажайлар. Боливия ның жоғары плато туралы Салар де Уйуни әлемдегі ең ірі мұндай Таба болып табылады. Су фильм тек жаңбырлы маусымы кезінде оның бетін жабады. Ол және Салар де Атакама литий әлемдегі ірі көздерінің бірі болып табылады.

Бостванадағы Макгатикгай паны – әлемдегі ең ірі тұзды шаяндардың кешендерінің бірі. (Ең үлкен табан Салар туралы Уйуни-нің шамамен жартысын құрайды) Олар Ботети өзені арқылы Окаванго дельтасына эфемеральды байланыс жасайды, кейде кастрюльге су әкеледі. Су тасқынынан кейін олар он мыңдаған өсіретін су құстары, соның ішінде фламингоздарға барады.

Солтүстік Америкада Аризона, Калифорния, Невада, Техас және Юта штатында үлкен және кішігірім ойын алаңдары бар. Ең үлкені арасында Юта штатындағы Боннвилл Плисты, Плистоцен көлінің Бонвилл қаласынан қалған, Калифорния штатындағы Бадуорт көлі, Солтүстік Америка құрлығындағы ең төменгі және ең ыстық нүктесі – Плистоцен көлінің мазары болып табылады.

Creative Commons License

Әлемнің биомалары бойынша С. Л. Вудворд (S. L. Woodward) лицензияға ие Creative Commons Attribution-NonCommercial 3.0 Unported License.

 

КӨМЕК

The source text is taken from here: http://horizon.unc.edu/history/index.html

CLOUDS AND SUN

 

 

Horizon сайтына қош келдіңіздер. Біздің миссия олар осы проблемаларды шешу үшін алуға болады олар өзгеретін әлемде тап болады сынақтар мен қадамдар туралы тәрбиешілер хабардар ету болып табылады. Біз Horizon сайт, пайдалану арқылы осы миссияны орындауға ұмтылады тренинг және семинарларконференциялар, сондай презентациялар  оқу қоғамдастық ретінде біздің ойлауды зерттеуге және кеңейту үшін. Сонымен қатар, біз байланыстарды қамтамасыз байлығы Оқу еңісіндегі тарихи деректер мен білім болашаққа қатысты хабардар талқылау қамтамасыз бағалы веб деректер көздеріне бөлімінде. Horizon сайтында әр беттің төменгі жағында атап өткендей, сіз оқу мақсаттары үшін осы материалды пайдалану үшін тегін болып табылады.

Біздің тарихымыз

1992 жылы, Джеймс Л. Моррисон баспа басылымында құрылған  көкжиекте сыртқы әлемнің өзгеру салдарын білім көшбасшылары хабарлайды және осы салдарларын шешу үшін іс-шаралар бойынша ұсыныстар береді. 1994 жылғы қазан айында, ол білім беру көшбасшыларының негізгі ақпарат көзі болып отыр Horizon сайты құрылды.

1995 жылдың желтоқсан айында, UNC-Шапель Хилл иелігін аударылған көкжиектен үшін Джосси-Басс баспагерлер маусым 1998 қаңтар 1996 жылғы Horizon сайттың демеушісі болды және редакторы ретінде Джеймс Моррисон бөлінбеген. 1998 жылдың қаңтарында біз өндірісін бастады OTH On-Linе, электрондық нұсқасы көкжиектен Джосси-Басс баспагерлер шарт бойынша, Horizon сайтында. Сатылған 2000 жылдың сәуір айында Джосси-Басс Баспагерлер көкжиекте 2001 жылдың қараша айында, басқа Ұлыбритания баспагер оны сатқан Камфорд Баспа қызметі (Біріккен Корольдік) үшін МСВ Университет Баспасөз, өз кезегінде, оны сатқан, Изумруд тобы Баспа қызметі ол жалғастыруда қол жетімді болуы Желіде және басып шығару нысаны.

1997 жылы, Microsoft және UNC-Шапель Хилл Horizon сайттың Microsoft демеушілік және профессор Моррисон өндіруге және өңдеу үшін арналған келісім-шарт технологиясы көзі олар осы құралдарды пайдалануға болады ретінде факультетін және білім беру көшбасшыларын хабарлауға, тегін, екі айда бір рет электрондық журналы оқытуды, оқыту, және тиімді басқаруды арттыру үшін. Бұл келісім-шарт жаңартылған, бірақ 1998 жылғы шілдеде Microsoft UNC-Шапель Хилл үшін журнал ауыстырылды, және 2000 жылдың шілде дейін демеушісі болды емес болатын СҚО Horizon веб-сайтынан және демеушісі болды Технология көзі кейін, 1998 жылғы шілдеде Compaq және Smart Force. Қазан, 2001 жылы, UNC-Шапель Хилл иелігін аударылған TS үшін Мичиган виртуалды университеті профессоры Моррисон ол 2005 жылдың мамыр айында сәуір 2005 жылға дейін мұрағатталған болды, ол уақытта қараша/желтоқсан 2003 мәселе арқылы редакторы бастығы, UNC Денсаулық сақтау саясаты және басқару Атқарушы Магистратура үшін қажетті қаражат көзделген, құру солтүстік Каролина университетінде технологиясы көзі Мұрағат UNC ашық қол жөніндегі ibiblio осы құнды ресурс білім қоғамдастық үшін қол жетімді болуы жалғастыра еді, сондықтан веб-сайтқа.

2004 жылдың наурыз айында, профессор Моррисон редакторы бас болып тағайындалды Инновациялық, қарамастан сектор (К-12, колледждер мен жоғары оқу орындарының белсенді оқыту әдістерін жақсарту үшін ақпарат құралдарының шығармашылық пайдалануға бағытталған жаңа онлайн рецензияланатын журналының, корпоративтік университеттер). Ол, ол уақыт баспагер көлем Бес (тамыз-қыркүйек, 2009) арқылы редакторы болып қызмет атқарды Білім және Адам қызметтер Фишлер мектебі, Нова Оңтүстік университеті, жариялау тоқтатты және журнал мұрағатталған.

Егер сіз біздің тарих немесе мазмұны туралы сұрақтарыңыз болса, жазыңыз Джеймс Моррисон. Егер сіз біздің сілтемелер кез келген мәселені немесе қиындық болса, біздің веб-шебері, жазыңыз Ноэль Физер.


Егер өзгеше көрсетілмесе HORIZON сайттың ішінде барлық материалдық, білім беру мақсаттары үшін еркін бөлінуі мүмкін. Егер сіз осы материалдың кез келген қайта бөлу істеу болса, ол осы авторлық құқық мәлімдемесі керек және Сіз URL қоса алғанда, тиісті дәйексөз пайдалану керек. Сондай-ақ, біз сіздің жіберу бағалаймыз еді Джеймс Л. Моррисон (James L. Morrison) оны қолданған қалай жазып. Арқылы HTML және дизайн Ноэль Физер (Noel Fiser), ©2006. Соңғы өзгертілген бет: 6/21/2005 10:38:26 AM.

DyNet

The source text is taken from here: http://www.casos.cs.cmu.edu/projects/DyNet/dynet_info.html

Кэтлин М. Карли (Kathleen M. Carley), Әлеуметтік және ұйымдастырушылық жүйелерді есепке алу орталығының директоры, ISR, Карнеги-Меллон университеті, Питтсбург, PA 15213, Офис: 412-268-6016, ФАКС: 412-268-2338; Электрондық пошта: [email protected]

Мәселе: террористік ұйымдарда типтік иерархиялық ұйымдардан ерекшеленетін желілік құрылымдар бар – олар ұялы және таратылған. Көптеген командирлер, саясаткерлер мен барлаушылардың кем дегенде иерархияны интуитивті түсінуіне және олардың мінез-құлқына қалай әсер етуіне қарамастан, олар динамикалық желілік ұйымдар туралы ақылға қонымды түрде қалай әрекет ету туралы түсінікке ие емес. Мұндай желілер қалай өзгеретінін, өзгеретінін, бейімделетінін және қалай тұрақсыздандыруы мүмкін екенін түсіну қиынырақ. DyNet жобасы бұл қажеттілікті шешеді.

DYNET: динамикалық желілік және ұялы ұйымдар туралы ойлау үшін жұмыс үстелінің құралы.

DyNet жобасының мақсаты динамикалық желілік ұйымдар туралы пікірталас үшін ұшу тренажерінің эквивалентін жасау болып табылады. Информатика, әлеуметтік желілер мен ұйымдастыру теориясының керемет араласуы арқылы біз ұйымдастырушылық динамиканы басқарудың жаңа құралдарын жасаймыз. Негізгі құрал – DyNet – динамикалық желілік және ұялы байланыс ұйымдары, олардың осалдықтары және қайта құру мүмкіндіктері туралы белгісіздіктің әртүрлі деңгейлерінде негіздеу үшін негізді қолдау құралы. DyNet-ті пайдалана отырып, талдаушы желілік ұйым қалайша жалғыз қалдырса, оның өнімділігіне әртүрлі ақпараттық соғыс пен оқшаулау стратегиясымен қалай әсер етуі мүмкін екендігін және осы стратегиялар әртүрлі деңгейдегі ақпараттың дұрыстығына қарамастан қалай дамитындығын көре алады.

DyNet – бұл зияткерлік персоналдың, зерттеушілердің немесе әскери стратегиялардың қолында болуы мүмкін үстелдік жүйе болуы. Сарапшылар талдаулардың жоғары өнімділікпен және желілерді тұрақсыздандыру жолымен тұрақты адаптивті желілерді құру туралы не ойлайтыны туралы не ойлай алатыныңызды анықтаңыз. Мұндай құралдың көптеген өтініштері бар, олар: қауіп-қатерді бағалау; корпорацияларда ақпараттық қауіпсіздікке қатысты тәуекелдерді бағалау; интеллектуалды оқыту; ойын жағдайында қызыл команданы моделдеу және тұрақсыздандыру саясаттарының тиімділігін бағалау. Қазіргі уақытта альфа нұсқасы пакеттік бағдарлама ретінде (визуализация жоқ) және қарапайым оқшаулау стратегияларын бағалау үшін қолданылған. Жүйе нақты желілердегі деректерді өңдей алады.