Uncategorized – Page 2

Яван тілі мистикалық қозғалыстар

The source text is taken from here: https://wichm.home.xs4all.nl/javmys1.html

Майкл Рогге/Michael Rogge

Кіріспе

North Indian shaman — *Солтүстік үнді шаман*

Мистицизмнің көптеген түрлері бар. Табиғаттың керемет ұлылысы адамға интуитивті қастерлі сезім мен бірлік сезімін тудырды. Хомо сапиенс түрлерінің тарихшыларының кейбіреулері көңіл-күйін өздеріне бағыттай бастады, өйткені олар сиқырлы және рухани табиғаттың белгілерін алды.
Ертедегі мәдениет топтарында табиғаттың кейбір ойын-сауық көрінісі арқылы көрінген адамның айналасында ерекше күштер мен түсініктерге ие болуы мүмкін. Кейбіреулер дәрігер немесе шаман деп атайды.

Қазіргі заманғы мәдениетте мистицизм адамның құдайшылдық сипаты мен қарым-қатынасына тән.
Дегенмен, барлық нысандар қажет. Бұл бетте Яванский мистицизмге кіріспе болды, оның бастауы аздаған адам ретінде белгілі, оның ертеде ұстаушылары жазуға аз жұмсады.

АНТРОПОЛОГИЯСЫ ЖӘНЕ ЯВАН ТІЛІ МИСТИКАЛЫҚ ҚОЗҒАЛЫСТАР

Соңғы онжылдықта яванский мистицизм антропологтарға қызығушылық тудырды. Олар колониалды өткен кезеңдерде өздерінің кітаптарын, мақалаларын, докторлық диссертацияларын және т.б. негізінен голландтық зерттеулерге негізделеді, ішінара далалық жұмыстар кезінде өз бақылауына алады. Ява әсіресе қызықты, себебі оның мәдениеті түрлі діндердің іздерін көрсетеді.

Wayang shadowplay puppet <I>Kresna</I> — *“Кресна” , жол қуыршақ*

Ява бастапқы дін, аруақтарға болды. Басым державалардың, көрінбейтін әлемде жасырын қаза тапқан адамның табиғаты-спирттік және жандарың сенім болды. құтқару бұл фольклор бөлігі болып саналады. Бұл жинау осындай үшінші, жетінші, қырқыншы, жүзден, және туысы марқұмның мыңыншы жылдығына ретінде белгілі күндерде өткізіледі. жеп, азық-түлік өлі адамның жаны үшін құрбан болуға арналған. мың күннен кейін жаны құлдырап немесе туылса деп көзделіп отыр. Проф. Дж. М. ван дер Кроеф жазады: «құтқару арқылы ұмтылды гомеостаз яванского космология бөлігі болып, аруақтарға фонды бар: ол тиісті сақтық шараларын қабылдайды, егер адам, ол, алкогольді және құдайлар, Құбылыстардың және жұмбақ табиғаттан тыс күштер қоршалған, мүмкін оған кедергі немесе тіпті апат оны сезе алады.”

Абанган, прияи және сантри: антрополог Клиффорд Гирц үш негізгі топтарға яванского халықты бөледі. Абанган (Агами Йави) мұсылман атаулы, бірақ олар ежелгі наным, басшылыққа үлкен дәрежеде кэвавен. Д-р. С. де Йонг: «Флора және фауна адам сияқты жаны бар. Жануарлар мен өсімдік жаны, адам жаны қарағанда материалдық өмір батып тереңірек. Сондықтан белгілі бір өсімдіктер мен жануарлар тыныш қалған жоғарыда… құдайлардың мұнара зиянды болуы және ешқандай көмек ұсынады мүмкін. – тапсыру: Абанган екі мүмкіндіктері қалады қатынастарды, және ғибадат – bekti. Қарабайыр негізгі ұғымдар мистикалық топтар, жоқ ешқашан мүмкін 20 ғасырдың қайталануы.»

5-ші ғасырда Индуизмнің Ява енгізілді және түбірін таң болды. Бір мың жыл өткен соң, ол последовало исламның. Ява жетті Исламның нысаны қазірдің өзінде ұшырады Исмаили Шиі әсер етеді. Ява жылы қайтадан қолданыстағы индуизм және аруақтарға элементтерін қанағаттандыру үшін бейімделген болатын. Сопылық мистицизм ол ой қолданыстағы жолында тұспа-тұс келді, себебі, әсіресе құшақтап алды. Сопылық бауырластығы – тарекатс – сопылық тапсырмаларын нақшабандия, кәдірия және шаттария құрылған және баяу таратылды.

19 ғасырдың мүмкіндік ортасына қарай олардың сенімдегі-сенушілердің көбірек байланыста болуы мұсылман халық үшін пайда болған. Бұл Индус-яванского элементтерінің Индонезия Исламды құтылу үшін реформа қозғалысы әкелді. Сантри халықтың осы бөлігінің тиесілі. Олар сондай-ақ, осындай диверсиялар айыптаймыз Вайанг спектакльдер мен құтқару. Олар адам мен Құдайдың бірлікте сенімін, қабылдамау Раса астам (сезім) акал (себебі).

Еванг, Яван тілінің ішкі өмірінің ең терең аспектісі

Мистика яванском өмірі мен демек оның лексикасын еніп деді болуы мүмкін. Кейбір яванском сөздер мағынасы олардың барлық реңктері біз үшін түсінуге қиын болып табылады. One «мәдениет» болып табылады. Тағы бір өмір, сонымен қатар ынта, рухын, ішкі өзін, ой, сезім, ой-санасын, мәні және қатыстылығын білдіреді мүмкін «жан» болып табылады.
Эллинг («науқас» оқылады) аударма баяулатады осы жиі пайдаланылатын терминдер басқа бірі болып табылады. Сөз тек оның контексте қарап түсінуге болады. Яванском интуитивті оны түсінуге болады. Ол, «этикалық мәні» «жан өкілеттігін бірін», немесе «сенің діни түсінігің терең деңгейін» білдіруі мүмкін.

Эллинг жан өкілеттігін бірі ретінде

Негізінен эллинг «есімде» жан өкілеттігін сілтеме жасай отырып сөз соңды физикалық немесе рухани бастан бәрін қамтиды қаражат. Келесі көздеуге жан факультеттері, есту, сөйлеу, ойлау үшін, эллинг жеке тәжірибесі үздіксіз үдеріс екенін бір хабардар ете отырып, қазір бастан жатқан қандай бұрын тәжірибе қосылады. Қаржылық өткен жылы нашар болды, мен, енді ақша жасауда. Жад барлық жеке басын негізінде жатыр. Ғана емес, ол біздің іс-әрекеттері мен біздің жеке жауапкершілік салдарын саналы білдіреді, бұл. Сондықтан, эллинг оның негізгі мағынасы яванского философия маңызы зор болып саналады өзін-өзі хабардарлық, тұжырымдамасына үлкен маңызға ие.

«Эллинг» тағы бір мағынасы обморока кейін сана қайтару болып табылады.

Эллинг этикалық мәні ретінде

Адам қайғы, ашу, немесе бағдардың бұзылуы сияқты, өзін-өзі бақылауды жоғалтады кезде, яванского әдетте ол қажет деп кеңес береді эллинг. Басқаша айтқанда сезім, аралас-дейін ойлар, немесе ашу-ыза шамадан мүмкін емес. Бұл жағдайда, эллинг өзін бақылауды қалпына келтіру үшін білдіреді.

Яванского үшін өзін-өзі бақылау, жоғары құны болып табылады, егер ең жоғары. Бұл тұрғыда, эллинг есте сақтау қарағанда сана көп мағынаға ие. Оның іс-әрекеттері, сөздер, және ой – Ол ішкі және сыртқы екі жеке өзін барлық қозғалыстарды сақтауға және басқаруға мүмкіндік өзін-өзі хабардар болуының жоғары деңгейіне жатады. Сақ бола отырып, біз мемлекет қалады өзімізді мүмкіндік эллинг

Оның өмірі яванского дайын және ол тап барлық тұңғиығына көруге және жағдайы әрқашан қалады қабілетті болуы тиіс Эллинг. Ол сақтауға және сыртқы және ішкі ұрып барлық қозғалыстардың бақылауды қамтамасыз ету үшін хабардар болу жоғары деңгейін талап етеді. Бұл екі жақты трафикті қамтиды. Күйде бола эллинг сөздері мен ойлары маңызды және, осылайша, құлақ болады ретінде назар тартуға мүмкіндік береді.

Мас, шылым шегу, опиум алу, ұрлық құмар, және блудящая: Ол бес тыйым нәрселер құлап кедергі болады. Ғана емес, ол өз игілігі үшін ғана білдіре отырып туралы тым материалистік көзқарасты сақталады, бұл.

Ішке және сыртқа рахат Тартылатын қайшы болып табылады эллинг және осы Мемлекетте болу яванского алдын. Ол сүйіспеншілік (құмарлықты) туындаған өзіне қақтығысты азайту мақсатында жейді және аз ұйықтап ұсынылады сондықтан. Бұл оған көп біледі және өзін-өзі бақылау қабілетті болуға көмектеседі.

Басқа қауіп, жатып мақтана, және екіжүзділік жатыр – эго көзбояушылық пен өзін-өзі бақылау шекараларын бұзып барлық жолдарын. «Біз ауыруы болғанда қуаныштымын және қуаныш кезде ауырсынуды сезіну үшін үйрену керек» Сонда біз айналды деп айтуға болады: ол сондай-ақ А яванского былай мемлекеттер эллинг.
Осы мақсаттарға жету үшін әдіс ішкі тыныштық негізделген.

Эллинг діни түсінігің терең деңгейі ретінде

Бұл тұрғыда эллинг діни түсінігің немесе тәжірибесі жоғары деңгейде жатады. Бұл негізделген тыныштық (үнсіз болып табылатын) және уэйн анықтық, тазалық, ашықтығын мағынасы. Бұл адам бұдан былай высокомерия мақтаныш, сыртқа ләззат, немесе материалдық пайда осал етіп Нәпсінің рөлі төмендейді талап етеді.

Ұмтылған яванском үнсіздік арқылы өзін дайындайды, онда ол жай, сыртқы пiшiнi мен уақытша құндылықтарды жабын жою үшін, ол мүмкін заттарды мәнін көре отырып, оның ішкі көзімен көп анық көресің. Ол осы сатысына жеткенде эллинг ол Құдайға жақындай түсеміз. Бұдан былай пәні мен объектісі арасындағы бөлу, микрокосм және микрокосмос, немесе жаратылыс және Жаратушы бар болады. Тәтті бұдан былай бал бөлек болады.

Бір әлі күнге дейін жоғары деңгейде эллинг барлық аттар мен нысандарын жоғалып. Тек қуыстарына болады. Бұл тәжірибесі деп аталады иланг (жоғалған), бос (бос), сирна (кетіп), анық, сондай-ақ «өмір өлі» деп аталады (бос). Ол барлық кедергілер мен қорқыныш жеңуге күшті сенім талап етеді.

Жасасуға, эллинг өйткені оның ішкі өміріне яванского терең көзқарасы оның жақын байланыс яванского әлдеқайда пайдаланылған сөз. Ол дін, сонымен қатар күнделікті өмірде және олардың этикалық нормаларды ғана емес жедел болып табылады. Әдетте эксклюзивті және жеке болып саналады, сондықтан діни және мистикалық өмір, яванского адамдар күннен күнге өмір сүріп жолын жайлаған. Ішкі деңгейлері мүмкін, ҰСН және эллинг дін және жалғыз мистикалық мейрамдар қорғалған емес, бірақ өмір яванского жолмен енгізілген. Олар қарапайым этиканы қатысуымен мәселелері, білім беру, экономика, философия, қауіпсіздік және саясат олардың жүргізу фонда болып табылады. Яванском айқын көз және олардың терең ішкі көзқарасынан туындайды жан тыныштығына ие проблемаларды шешуге тырысады: эллинг.
(Субагио Састровардойо, (тегін) аударма Мансұр Медирос)

Қалай жақсы яванского мистика аясында дұрыс өзін депортациялауға тиіс ХІХ ғасырда екі кітаптарда баяндалған болатын: Вулангре Паку Бувана IV арқылы (мінез-құлық сабақтары) және Ведхатама (Өте жақсы педагогикалық), арқылы ранггаварсита. Екі ән өте ұқсас қысқа жұмыстар (жеткілікті заманауи яванского ән мәтіндері) болып табылады. Олар әлі күнге дейін оқып және қайта басылып жатыр.

Прияи

Жоғарыда бақылаулар үшін әсіресе шынайы прияи түрі Ява. Осы топқа Нидерланд отарлық есе тағайындайтын мемлекеттік қызмет мүшелері болуға жеңіп Йогякарта және Суракарта туралы яванского соттардың, ақсүйектер ұрпақтары тиесілі. Қазіргі таңда олар Ява зиялы қауым құрайды. Олар алдын ала отарлық рет индуизм-яванского соттарда өздерінің тамыры бар. Игі және таза сипаты оларға бөлінбейді. Олар жоғары дiндi ұстанушылар гуру ның оларға үйреткен мистикалық сот-дәстүрлері баспа болды.

Прияи сақталады және би, драма, музыка және поэзия өнерін өсірілетін. ұсынылған (сондай-ақ, рет сезінемін деп аталатын) (= патша) Kalidjogovan ежелгі берген кейбір арқылы кредиттеледі Вайанг оның қазіргі түрінде атқарады. Ол яванском бабамыз-ғибадат бөлігі болды алдында. Көлеңкелі қайраткерлері өлгендердің рухын білдіреді. Кейіннен Индус былин Махабхарат және Рамаяна енгізілді және біріктірілген болатын Вайанг спектакльдер.

Пайдаланылатын тілді жиі санскрит сөздер негізделген: Сусила = таза, этикалық; Будхи = буддхи = барлау; Дхарма = норма, әдеттегі сақтау (Дж. Гонда).
Біз жоғарыда көрдік мистика, жылы, бұл сөздер түрлі мағынасы бойынша қабылдайды. Адамның дхармы және әлеуметтік тапсырысты ережелерге сәйкес өмір сүруге (табиғат) «Құдайдың еркін» орындауға болады.
Яванском мистика бір ол адамның бастықтарым… сот төрелігі мен әл-ауқаты бар пайда дейін, жоғарыдан күтілетін құрмет жақсы біледі әкесі Өз кезегінде жоғары қорғау үшін өз күшін алса әкесі бірі дейін, т.б. «Құдайдың рақымымен» сверхъестественная және көшбасшы аймақ жетеді.

Табиғат Барлық жүректен ие. Проф. ван дер Кроеф атап: мысалы ешкі етін жеген соң «адасқан ешкі үрдісі барлық тілегі ретінде адам көрінеді болады өсімдік және жануарлар» эссенциялар «Форма адам тұлғалық және тағдыр (Монистикалық сәйкестендіру үлкен қашықтыққа асырылады Сонымен қатар, олардың дұғаларының түрде немқұрайлылық емес… «өз жетегінде жағдайлар») және пантемдік бірлігі (мысалы әрине мәселе ретінде қабылданады «балық әлемде сеніммен Құдайға қызмет көптеген бар және).

Яванский мистицизмнің екі сипаттамасы

Яван мистикалық дәстүрі оның синкретизмі үшін белгілі. Өзінің тарихында ол Ява-ке жеткен барлық діни дәстүрлерді ұқыпты және өз түсіндірмесін берді.

Яванском мистикалық дәстүр мақсаты Құдаймен бірлігін бастан болып табылады. Осы мақсатқа жету үшін әдістемелер арасында болып дикті (қайталанатын намаз), ораза, ұйқы айыру, және әлемнің шығу. Аскетизм ауқаты тазарту мақсаты, Құдайдың әлеммен тікелей байланыс жеңілдету.

Мистикалық қозғалыстар арасындағы айырмашылық

Абанган үш топтары арасындағы, прияи және сантри әрқашан шиеленіс ауданы болды. сантри Яваnизм Исламды араластыру басқа екі топтары айыптады. Проф. ван дер Кроеф: «Қайшылықты, тіпті зорлық-зомбылық… бірнеше рет жиі жергілікті ережелеріне арасындағы соқтығысты қатысуымен осы топтардың жақтаушылары арасында орын алды АДАТ (әдет-ғұрып құқығы) және үкімет (ислам заңы)…».

Мистикалық Бадюс

Батыс Ява қаласында, Рангкасбитунг қаласына жақын, Оңтүстік Бантам, жұмбақ Бадюй аумағы орналасқан. Сырттағы адамдар оған кіре алмайды. Бауырлықтар явандық мистицизмнің Яван тілінен шыққан дәуірінен құпияларды құптайды. Олардың ескі дәуірде, сондай-ақ Индонезияның жуырда билеушілері Ист Явадағы Яван сұлтандары тарапынан құрметке ие болды. Олардың аумағында тікелей мемлекеттік араласу жоқ, ал ақша – бұл жерде салық салынбайды.

Джунгли қоршалған Бадю еліміздің жүрегі, жылы, үлкенірек қасиетті жатыр Сасака Домас, немесе көптеген тастар. Бірде-бір оған жақындап рұқсат етіледі.

Бадю Ява соңғы аман Мандала қауымдастықтар бірі ретінде қарастырылады. Осы қауымдастықтар мүшелері ретінде белгілі ескі Сунданский – Индус/буддизм/аруақтарға нанымына, бағыттаушы сызықтар негізделген, аскет өмір сүрді кэвавен. Ол елдің ислам төтеп. Бадю олардың дін Сунда Бастапқыда [ерте Сунданский] деп атайды. Олар сондай-ақ, өте аз Индус сипаттамалары көрсету, (соңғы 20 жыл ішінде алынатын қоспағанда) ислам элементтерін толығымен тегін болды.

Табиғи жүйенің негізінде Бадюский дін анимистикалық болып табылады. Олар жартастарда, ағаштарда, ағындарда және басқа жансыз заттарда өмір сүреді. Бұл спирттер табалдырықтардың сақталуына байланысты жақсылық пен жамандық жасайды. Мыңдаған табыо күнделікті өмірдің барлық қырларына жүгінеді. Олардың өмірлері меншікке ие болу, мал ұстау, сауындарды (күріш өрістерін) орналастыру, жаңа өнімдерді дайындау және басқалармен шектеледі. Олар діни патшаларға аумақты тастап кетуге жол бермейді. түнді өз ауылынан тысқары жерге немесе сырттан келген адамдармен сөйлесу керек. Бадюси өзінің барлық тағамдарын өсіріп, өз құралдарын және киімін жасайды. Олар кез-келген артефактілерді сырттан әкелмейді.

Сырттан келгендерге 40-қа жуық отбасы тұратын ішкі доменге түсуге жол берілмейді. Халық қатал шектелген. Шектеу асып кеткен кезде, халықтың көп бөлігі Сыртқы бауыры ретінде қоғамнан тыс өмір сүруге жіберіледі. Ішкі Бадюйдің табалдырығын байқауға тырысса да, оларға ережелерді босаңсу үшін көп қысым жасалады. Дегенмен де, олар Бадю ретінде өздерінің бірегейлігін дәрежеде сақтайды.

Индонезия үкіметі оларды социализациялауға тырысты және осы әрекетті Бадьюидің сыртқы әлеммен байланыс идеясына ашықтығына әкелді деп мәлімдеді. Бұл ашылу явандық мистицизмнің құнды анклавын жоғалтуға әкелмейді.

Соғыстан кейінгі рухани қозғалыстар

Отарлық заманда Нидерланд Үкімет, соның ішінде осы қозғалыстар туралы өткір көз сақталады тарекат жиі Мәсіхке қатысты және millenarian үміттерін атып көтерілістерді оятты сопы бауырластық. Бұл топқа коммунистік инфильтрация қорқып индонезиялық Үкімет осы саясатты ерді. Олардың көз сақтау үшін ол мистикалық қозғалыстар (қажет сенім ағыны тіркелген болуы).
1947 жылы субуд 1932 жылы Semarang жылы құрылған ретінде Йогякарта тіркелді
Діни істер министрлігі жанындағы Діни қозғалыстар қадағалау бюросы (Джокьякарта) тіркелген 1964 360 қозғалыстар болды. Жалғыз Орталық Ява жалпы 123.570 мүшелері 1982 жылы 93 топ болды.
Пангесту 50.000 мүшелерін, ие болуды талап Сапта Дарма 10.000.

Кейбір алиран кебатинан Исламға бейім (рухани қозғалыстар үшін басқа атауы) Шойын-Шойын, яванского қара сиқырлы тәжірибесін қарай теріс көрмейтін артық түсініксіз яванского секталардың теңестірілген жатыр ұнатасыз. Бұл топтар насихаттық (алды талап мұғалім, айналасында қалыптасады Аян).
Мұндай топтардың жүздеген бар белгілі. Кітаптар немесе дәстүр ықпалынан білім бас тарту, ал олардың гуру, әдетте, олардың Аян немесе интуитивті Insight үшін ерекшелігін талап. Гуру өлген кезде, топ жиі ерітеді.

Сумара

Диссертация (Д Г Гове) және диссертация (Пол Стендж) осы бауырластық арналған болатын. Оның негізін қалаушы, Сукинохартоно, Субуд көмекші Вигносупартоно ашты. Соңғы оның шипалы өкілеттігін белгілі, сондай-ақ ашқан бірінші адам болды Пак Субух, негізін қалаушы Субуд Сукинохартоно өзіне содан кейін 1932 жылы ол Сукино ол түпнұсқа және Жәбірейіл періште арқылы басшылық алуға болатынын түсіну үшін берілді қарқынды Тазартудан кейін 1935 жылғы 1937 жылға дейін тәжірибе ұшырады бірқатар аян болды. Ол тоғыз рухани кезеңдерінен ретпен қабылданды. Стенж: «Ол классикалық мистикалық әдебиет талқыланды параллель түйсіктер арқылы өтіп өлшемдері, Вайанг және сопылық табылған сипаттау айна.»

Сукинохартоно А.О. Иса Мәсіхтің және пайғамбары Мухаммадқа бар тап хабарлады. 1949 жылы Сукинохартоно басқа Аян болды. Олар көрген байланысты Көршілер Аян түнде Сукино үйінің бойынша аспан жарық түседі. Сукино, сондай-ақ ол «Құдайдың жалпы ұсыну қарай адамзат әкелуі тиіс еді әсер түсінікті нұсқаулар.» Алды

Сумара практиканың екі деңгейі бар еді Кез келген адам және касепухан: Кез келген адам жаттығулар үш негізгі формалары өтті карага автоматты қозғалысын білдіретін; караса: түйсігі тудыру; және іс: өздігінен сөйлеу. Бұл кандидаттың ішінде Құдайдың күшін қозғалысының нәтижесі ретінде түсінген болатын.

касепуан үнсіз медитация: ақсақалдар мен рухында жетілген адамдар үшін екінші бастамашылық болды. Соңғы стандартты тәжірибе болды. Кез келген адам жаттығу 1949 кейін елемеушілік еден бөлу және жүзеге асыру кезінде Меккеге қаратып қолданылатын бірдей келді. басында күндері мүшелерінің прогрестің қарқынды «тексеру», сондай-ақ болды.

Төмендегідей олардың веб-Сумара туралы түсіндіріледі: «Сумара өмір философиясы және бастапқыда Ява, Индонезия шыққан медитацияның нысаны болып табылады. Практика орган, сезімдері мен ақыл терең релаксация арқылы сезімталдығы мен қабылдауды дамыту негізделген. Оның мақсаты біздің өзін ішіндегі ішкі кеңістік және таныту үшін бізге айтуға шынайы өзін қажетті тыныштық жасау болып табылады. Сөз Сумара жалпы тапсырған, әмбебап өзін ішінара Нәпсінің сенімді және саналы бас білдіреді. Жалпы тапсыру өмір болып табылады.»

Жақында бүкіл әлемде медитация семинарлар пайда болды. Төменде Сумара Медитация International Network сілтемелер бөлімін қараңыз.

Субуд

Субуд осы сенімділік арасында бір-бірінен орын бар. Ең қозғалыстар медитация тәжірибеге жатыр. Субуд тарекат дәстүр сопы ең сүйеп пайда, әлі сантри және прияи әсер етеді болады. Олардың рухани Болу, тәжірибе, алайда, өте бірегей болуы үшін пайда болады. Мен басқа пәндер сипаттамасы ұқсас жаттығу арқылы келіп әлі. Бір тәжірибе «экстази» бірнеше басқа параллельдер термин болды Әрине, егер (ерте христиандық) басқа елдерде және тарихында табылған болуы мүмкін.

Қазіргі Яванский мистицизм

Индонезиялық мистицизмнің жоғарыда көрінгеніне қарамастан, оның көптеген тереңдіктері бар.

Жас индонезиялық ұрпақтар сенсорлық шындықты өздерінің терең рухани табиғатына, әсіресе діни фракциялардың арасында қазіргі заманғы ұмтылыстарға бейімдеу үшін, өзінің туа біткен сыйлығын дамытуға қызығушылық танытқаны өкінішті. Синкретизм, явандық мистицизмнің тән ерекшелігі, сыртқы айырмашылықтарды тудырады және барлық адамдар арасында түсінушілікті қалыптастырады.
Мүмкін, Яванский мистицизмнің құндылығы қайта ашылатын болады. Оның қайтадан гүлденуі үшін оның керемет дәстүрлерін трансплантациялау қажет болуы мүмкін.

Жүгері, гүлдер – қуатты коммуникация құралдары

Егер жоғарыда айтылғандай, мистицизм Яванның өмірінен жоғалып кеткен болса, Джакарта Пост 2002 жылдың тамызында мистицизм туралы бірқатар мақалаларды жазды. Оның кейбір мазмұны:

Мистицизм заманауи адамдардың өмірінің бір бөлігі болды. Психиканың кеңестерін іздейтіндер білімді адамдарға, тіпті діни адамдарға, мысалы, діни істер министрі Саид Агиль Аль Мунаварға қатысты. Екі аптадан аз уақыт бұрын министр психиканың кеңесіне сүйене отырып, Бавор қаласындағы қорғалатын мұра алаңында қазына аң аулауды бұйырды. [Индонезияда, «психикалық» = «кажуваан».]

Агиль қазына табылған жағдайда, ол елдің сыртқы борышын 130 млрд. Джакарта посты мистицизм туралы әңгімелер сериясын басқарады. Бұл әңгіме және онымен байланысты тақырып, 8-бетте, 2002 жылғы 26 тамызда Мунинггар Шри Сарасвати жазған. Әзірше ұялы телефондар мен Интернет – қала тұрғындарының әйгілі қарым-қатынас әдісі болғанымен, кейбіреулер кеменянды (гүл) және гүлді таңдайды. Ява-дағы кейбір адамдар хош иісті заттарды жояды және өлгендердің рухымен қарым-қатынас жасау үшін, өмірдегі қиындықтарды шешуге немесе ауруды емдеуге арналған гүлдер салады.

Оңтүстік Джакартадағы Кунинган ауданындағы жеке компания қызметкері, Соенаре Джакарта Постына берген сұхбатында, бес жыл бұрын оның компаниясында проблемаға тап болғанда рухани көре бастады.

«Сол кезде мені ешкім көмектесе алмады, менің бір досым рухани көрдім деп ойладым, рухани адам маған хош иісті заттарды түтетіп, мен медитация жасаған кезде, менің бөлмемде гүл мен екі жұмыртқа табуға тиіс екенімді айтты», деп мәлімдеді Соенаре.

Ол аздап ыңғайсыз сезінсе де, ол бұйрыққа мойынсұнып, ата-бабаларының рухтарынан көмек сұрауға Құдайдан сұрады. Бір қызығы, Соенаре мәселені шешіп, оны көтерді. Содан бері Орталық Джакартадағы Пасхабанда тұратын руханилықтардың сенімді клиенті болды. Сондай-ақ, ол өмірде қиындықтар туындағанда, үнемі ұсыныс жасайды.

«Бұл тек қана Құдайға ортақ, ол сізді қызықтыруы мүмкін», – дейді Соенаре, ол әрбір кливонды немесе бес күндік яваннан бір рет ұсыныс жасайды.

Тағы бір клиент Варти Постқа жұмыс берушісі, банкир болып табылатын орта жастағы әйел үшін хош иісті заттар мен гүлдер сатып алғанын айтты.
«Ол екі жыл бойы хош иісті заттарды ұсынып, жұбайы күйіп кетті», – дейді ол, таңертең әдеттегідей, түнде суда жапырақтары бар ваннаға кіреді. әр жұмада.

Марни, хош иісті заттар мен гүл сатушысы, он жыл бұрын дүкен ашқаннан бері, бизнес асыға күткендей болды, көптеген адамдар әдетте жерлеу рәсімдері үшін заттарды сатып алады.
«Бұл заттарды мистикалық мақсаттарда сатып алатын адамдар экономикалық дағдарыс кезінде көбейе бастады», – деді ол 1997 жылы елге келетін Азия дағдарысына сілтеме жасап.

Батыс Джакартадағы Абсолюттік Белгілі базарындағы басқа сатушы келіседі. «Туған жердегі әдет-ғұрыптарға сатып алатындар сияқты мистикалық мақсаттар үшін гүлдер мен хош иісті заттар сатып алмайды, бірақ олар тұрақты клиенттер, аптасына бір рет немесе айына екі рет келеді», – дейді Теди. сегіз жылдан асады.

Қазіргі индонезиялық қоғамның транзиті

Рухани толқу – Трансқа айналады – Индонезияда, әсіресе зауыт қызметкерлері арасында өте кең тараған құбылыс.
Индонезия архипелагының барлық жерлерінде оқушылар, жас әйелдер мен зауыт жұмысшылары жаппай транзитпен айналысатын немесе тілде сөйлейтін баяндамалар бар.

Ұлттық телевидение 2008 жылдың ақпан айында он бір оқушы мен 5 мұғалімнің аудиторияға масс-транс жіберетіндігін көрсетті. Джакарта маңындағы киім фабрикасында шамамен 50 әйел жұмысшы 2007 жылдың маусымында ұжымдық трансға кіріп, денелерін жылап, жылап жіберді деп хабарлады.

Дін, білім беру және даму Индонезиядағы сиқырлықты кеңінен қабылдауға кедергі келтірді. Индонезияда Транс мәдениетпен байланысы бар, Джакартаның Атма Жая университетінің психология факультетінің Лидия Лаксана Хидаджатты түсіндірді.

Лина, 23 жаста, соңғы алты жылда әрқашан бірдей «жындар» немесе зұлымдық рухы болғанын айтты. Оның беті – менің әпкеммен бірдей тұлға, бірақ денесі оны шығаруға қиын. Ол менің есімімді атайды, бірақ егер мен оны ұстанатын болсам, ол жоғалады, дейді ол. Лина Маланг темекі фабрикасында жаппай транштардың соншалықты таралғандығын айтты.

Индонезия БАҚ өкілдері 2006 жылдың наурызында Маланг қаласында (Ява) Бентоэл шылым зауытында жұмыс істейтін қызметкерлердің арасында трансфер туралы хабарлады. Хидажат 30-ға жуық зардап шеккен әйелден сұхбат алды, олар ұзын залда отырған кезде темекіге қолын тигізгенін айтады. Олар үнсіздікпен жұмыс істеді. Бұл Транс талаптарының бірі болып табылады – бұл әдетте тыныш, және олар монотондылық қызметпен айналысқанда, – деді ол.

Кенеттен жұмысшылардың бірі кричать бастады және оның денесі қатты болды. Оның жанында біреу жылап келе бастады да, домино әсері пайда болды. Мұсылман көшбасшысы шақырылды, бірақ оның дұғалары ешқандай нәтиже бермеді. Аяқталған әйелдер ұйықтап, олар оянғанда, ештеңе есінде жоқ.

Хидажат сұхбат берген транс-құрбандар арасында ортақ факторлар болғанын анықтады.
Көбінесе олар өте діни немесе қысымы бар адамдар. Олар сондай-ақ әлеуметтік-экономикалық тұрғыдан төмен болды, деді ол.

Эко Сусанто Марсоэки, Маланг ның Лаванг психиатриялық ауруханасының директоры, құрылғыларының тығыз зауыттар жаппай транс оқиғаларға байланысты болды деді. Жиі ол тым қатыгездікке болады емес наразылық нысаны болып табылады, деді ол.

Қариманда қаласындағы Пахандут Палангка Патшалық жоғары мектеп мектебінде 30-дан астам студент қараша айында транста болды, олар жақын маңдағы ағашта рухты айыптады. Таңертеңгі жалауды көтеру рәсімінде қыздардың біреуі қыдырып, қозғала алмады. Көп ұзамай оның достары 30-дан астам кричительницы және замолчались қосылды, дейді директордың орынбасары Фрискила. Кейбір қыздар ұялы телефонда мұсылман дұғасына қоңырау үнін ойнағаннан кейін транста оянды. Басқалары ата-аналары жергілікті сиқыршыларға алынды.

Алайда, Фрискила аз ырымдық түсініктеме береді.

Олар скучно, шаршап, содан кейін бұл болды, деді ол. Олардың барлығы мектептен шығып кетті.

Әдебиет:

Beatty, Andrew: Varieties of Javanese Religion: An Anthropological account (Cambridge Studies in Social and Cultural Anthropology, March 1999) Becker, Judith: Gamelan Stories Tantrism Islam and Aesthetics in Central Java (1993)
Geels, Antoon: Subud and the Javanese mystical tradition (1997)
Geertz,Clifford: “The Religion of Java”.(1960)
Gonda, J.:”Sanskrit in Indonesia” (New Delhi 1973)
Hadiwijono, Harun: “Man in the Present Javanese Mysticism” (Thesis, Amsterdam, 1968)
Headley, Stephen C.: From Cosmogonony to exorcism in a Javanese Genesis: The spilt seed (2000)
Howe, D.G.: “Sumarah, a study of the art of living” (Doctoral dissertation, Chapel Hill 1980)
Howell, Julia Day. 1989. “States of Consciousness and Javanese Ecstatics.” In ‘Creating Indonesian Cultures’, edited by P. Alexander. Sydney: Oceania Press. (1989)
Kartapradja, Kamil: Aliran kebatinan dan kepercayaan di Indonesia, Jakarta: Yayasan Masagung. (1985)
Kroef, J. M. van der: “New Religious Sects in Java”(1959)
Lewis, I. M.: “Ecstatic Religion”(1971)
Mulder Niels: Mistisisme. Jawa-Ideologi di Indonesia (Yogyakarta 2001)
Mulder, Niels: “Mysticism and Everyday Life in Contemporary Java” (Singapore 1978)
Mulder, Niels: “Mysticism in Java” (Amsterdam, 1997)
Rofé, H.: “The Path of Subud” (1959,1988)
Sitompul, P. P.: “Susila Budhi Dharma. Subud – International Mystic movement of Indonesia” (Dissertation, Claremont 1974)
Stange, Paul: “The Sumarah movement in Javanese mysticism ” (Thesis, Madison 1980)
Paul Stange: The evolution of Sumarah, and other writings
Wilson, Ian Douglas: The politics of inner power: The practice of Pencak Silat in West-Java (thesis)
Woodward R.: Islam in Java. Normative Piety and Mysticism in the Sultanate of Yogyakarta (The University of Arizona Press, Tucson, 1989)

Жоғарыда көрсетілген докторлық құжаттарды университеттің Microfilms International, Энн Арбор MI 48106 және Лондон WC1R 4EJ, Ұлыбританиядан алуға болады

Сілтемелер:

Бейне клиптер:

КӨМЕК

The source text is taken from here: http://horizon.unc.edu/history/index.html

CLOUDS AND SUN

Horizon сайтына қош келдіңіздер. Біздің миссия олар осы проблемаларды шешу үшін алуға болады олар өзгеретін әлемде тап болады сынақтар мен қадамдар туралы тәрбиешілер хабардар ету болып табылады. Біз Horizon сайт, пайдалану арқылы осы миссияны орындауға ұмтылады тренинг және семинарлар, конференциялар, сондай презентациялар оқу қоғамдастық ретінде біздің ойлауды зерттеуге және кеңейту үшін. Сонымен қатар, біз байланыстарды қамтамасыз байлығы Оқу еңісіндегі тарихи деректер мен білім болашаққа қатысты хабардар талқылау қамтамасыз бағалы веб деректер көздеріне бөлімінде. Horizon сайтында әр беттің төменгі жағында атап өткендей, сіз оқу мақсаттары үшін осы материалды пайдалану үшін тегін болып табылады.

Біздің тарихымыз

1992 жылы, Джеймс Л. Моррисон баспа басылымында құрылған көкжиекте сыртқы әлемнің өзгеру салдарын білім көшбасшылары хабарлайды және осы салдарларын шешу үшін іс-шаралар бойынша ұсыныстар береді. 1994 жылғы қазан айында, ол білім беру көшбасшыларының негізгі ақпарат көзі болып отыр Horizon сайты құрылды.

1995 жылдың желтоқсан айында, UNC-Шапель Хилл иелігін аударылған көкжиектен үшін Джосси-Басс баспагерлер маусым 1998 қаңтар 1996 жылғы Horizon сайттың демеушісі болды және редакторы ретінде Джеймс Моррисон бөлінбеген. 1998 жылдың қаңтарында біз өндірісін бастады OTH On-Linе, электрондық нұсқасы көкжиектен Джосси-Басс баспагерлер шарт бойынша, Horizon сайтында. Сатылған 2000 жылдың сәуір айында Джосси-Басс Баспагерлер көкжиекте 2001 жылдың қараша айында, басқа Ұлыбритания баспагер оны сатқан Камфорд Баспа қызметі (Біріккен Корольдік) үшін МСВ Университет Баспасөз, өз кезегінде, оны сатқан, Изумруд тобы Баспа қызметі ол жалғастыруда қол жетімді болуы Желіде және басып шығару нысаны.

1997 жылы, Microsoft және UNC-Шапель Хилл Horizon сайттың Microsoft демеушілік және профессор Моррисон өндіруге және өңдеу үшін арналған келісім-шарт технологиясы көзі олар осы құралдарды пайдалануға болады ретінде факультетін және білім беру көшбасшыларын хабарлауға, тегін, екі айда бір рет электрондық журналы оқытуды, оқыту, және тиімді басқаруды арттыру үшін. Бұл келісім-шарт жаңартылған, бірақ 1998 жылғы шілдеде Microsoft UNC-Шапель Хилл үшін журнал ауыстырылды, және 2000 жылдың шілде дейін демеушісі болды емес болатын СҚО Horizon веб-сайтынан және демеушісі болды Технология көзі кейін, 1998 жылғы шілдеде Compaq және Smart Force. Қазан, 2001 жылы, UNC-Шапель Хилл иелігін аударылған TS үшін Мичиган виртуалды университеті профессоры Моррисон ол 2005 жылдың мамыр айында сәуір 2005 жылға дейін мұрағатталған болды, ол уақытта қараша/желтоқсан 2003 мәселе арқылы редакторы бастығы, UNC Денсаулық сақтау саясаты және басқару Атқарушы Магистратура үшін қажетті қаражат көзделген, құру солтүстік Каролина университетінде технологиясы көзі Мұрағат UNC ашық қол жөніндегі ibiblio осы құнды ресурс білім қоғамдастық үшін қол жетімді болуы жалғастыра еді, сондықтан веб-сайтқа.

2004 жылдың наурыз айында, профессор Моррисон редакторы бас болып тағайындалды Инновациялық, қарамастан сектор (К-12, колледждер мен жоғары оқу орындарының белсенді оқыту әдістерін жақсарту үшін ақпарат құралдарының шығармашылық пайдалануға бағытталған жаңа онлайн рецензияланатын журналының, корпоративтік университеттер). Ол, ол уақыт баспагер көлем Бес (тамыз-қыркүйек, 2009) арқылы редакторы болып қызмет атқарды Білім және Адам қызметтер Фишлер мектебі, Нова Оңтүстік университеті, жариялау тоқтатты және журнал мұрағатталған.

Егер сіз біздің тарих немесе мазмұны туралы сұрақтарыңыз болса, жазыңыз Джеймс Моррисон. Егер сіз біздің сілтемелер кез келген мәселені немесе қиындық болса, біздің веб-шебері, жазыңыз Ноэль Физер.

Егер өзгеше көрсетілмесе HORIZON сайттың ішінде барлық материалдық, білім беру мақсаттары үшін еркін бөлінуі мүмкін. Егер сіз осы материалдың кез келген қайта бөлу істеу болса, ол осы авторлық құқық мәлімдемесі керек және Сіз URL қоса алғанда, тиісті дәйексөз пайдалану керек. Сондай-ақ, біз сіздің жіберу бағалаймыз еді Джеймс Л. Моррисон (James L. Morrison) оны қолданған қалай жазып. Арқылы HTML және дизайн Ноэль Физер (Noel Fiser), ©2006. Соңғы өзгертілген бет: 6/21/2005 10:38:26 AM.

DyNet

The source text is taken from here: http://www.casos.cs.cmu.edu/projects/DyNet/dynet_info.html

Кэтлин М. Карли (Kathleen M. Carley), Әлеуметтік және ұйымдастырушылық жүйелерді есепке алу орталығының директоры, ISR, Карнеги-Меллон университеті, Питтсбург, PA 15213, Офис: 412-268-6016, ФАКС: 412-268-2338; Электрондық пошта: [email protected]

Мәселе: террористік ұйымдарда типтік иерархиялық ұйымдардан ерекшеленетін желілік құрылымдар бар – олар ұялы және таратылған. Көптеген командирлер, саясаткерлер мен барлаушылардың кем дегенде иерархияны интуитивті түсінуіне және олардың мінез-құлқына қалай әсер етуіне қарамастан, олар динамикалық желілік ұйымдар туралы ақылға қонымды түрде қалай әрекет ету туралы түсінікке ие емес. Мұндай желілер қалай өзгеретінін, өзгеретінін, бейімделетінін және қалай тұрақсыздандыруы мүмкін екенін түсіну қиынырақ. DyNet жобасы бұл қажеттілікті шешеді.

DYNET: динамикалық желілік және ұялы ұйымдар туралы ойлау үшін жұмыс үстелінің құралы.

DyNet жобасының мақсаты динамикалық желілік ұйымдар туралы пікірталас үшін ұшу тренажерінің эквивалентін жасау болып табылады. Информатика, әлеуметтік желілер мен ұйымдастыру теориясының керемет араласуы арқылы біз ұйымдастырушылық динамиканы басқарудың жаңа құралдарын жасаймыз. Негізгі құрал – DyNet – динамикалық желілік және ұялы байланыс ұйымдары, олардың осалдықтары және қайта құру мүмкіндіктері туралы белгісіздіктің әртүрлі деңгейлерінде негіздеу үшін негізді қолдау құралы. DyNet-ті пайдалана отырып, талдаушы желілік ұйым қалайша жалғыз қалдырса, оның өнімділігіне әртүрлі ақпараттық соғыс пен оқшаулау стратегиясымен қалай әсер етуі мүмкін екендігін және осы стратегиялар әртүрлі деңгейдегі ақпараттың дұрыстығына қарамастан қалай дамитындығын көре алады.

DyNet – бұл зияткерлік персоналдың, зерттеушілердің немесе әскери стратегиялардың қолында болуы мүмкін үстелдік жүйе болуы. Сарапшылар талдаулардың жоғары өнімділікпен және желілерді тұрақсыздандыру жолымен тұрақты адаптивті желілерді құру туралы не ойлайтыны туралы не ойлай алатыныңызды анықтаңыз. Мұндай құралдың көптеген өтініштері бар, олар: қауіп-қатерді бағалау; корпорацияларда ақпараттық қауіпсіздікке қатысты тәуекелдерді бағалау; интеллектуалды оқыту; ойын жағдайында қызыл команданы моделдеу және тұрақсыздандыру саясаттарының тиімділігін бағалау. Қазіргі уақытта альфа нұсқасы пакеттік бағдарлама ретінде (визуализация жоқ) және қарапайым оқшаулау стратегияларын бағалау үшін қолданылған. Жүйе нақты желілердегі деректерді өңдей алады.

ЭТНОЦЕНТРИЗМ

The source text is taken from here: http://www.iupui.edu/~anthkb/ethnocen.htm

2018 жылғы 25 шілде

Кен Баргер/Ken Barger
Антропология
Индиана Индианаполис университеті
[email protected]

Бұл не? Неге адамдар этноцентрлік бар?
Қандай проблема? Біз бұл туралы не істей аламыз?
Тану және этноцентризм бақылау
этникалық мінез-түсіну үшін негізгі әдістемесі болып табылады…
өзімізге және өзгелерге де.

Канадалық Арктикада Хадсонның Bay туралы ауылында инуитами (Эскимо) Қоғамдық Кеңестің демеушілік снегохода нәсіліне, Рождество 1969 инуитами достар өзен мұз арқылы қарлы үй жарыста қосылуға мені шақырды, бірақ, менің ойымша, бұл кезде тәжірибесіз болды білмей, Мен қатысуға құлықсыз болды. Олар, алайда, сақталады, және, олар маған тартылуы келеді деп мойындай отырып, мен келістім. Әрине, мен жолы жарысқа барлық қалған артта, қайтару үшін соңғы бірі болды. Мен өте ыңғайсыз болды, бірақ менің таңданыс, адамдар маған келіп, былай деді: мені құттықтады «Сен шынымен тырысты!» Бір ай өткен соң, Мен шалғай аудандарда үш инуитами ерлер бар карибу аңшылық сапарда болған кезде, біз алды қысқы дауыл арқылы қақпанға және азық-түлік жоқ бірнеше күн баруға тура келді. Мен тырысып әлдеқайда маңызды жеңіске астам екенін білген кезде осы болды. Инуитами жеңіске ұнайды, ал тырысып олардың үлкен мән ерекше бейімдеу функциясы бар. антропология басқа халықтардың мәдениеті туралы білу бір жолы, олардың күнделікті өмірде тартылған «қатысушы байқау» болып табылады, олардың істегендерін көріп, және олардың істегендерін істеп. Біз үйрену ұмтылады мағынасы және (маңыздырақ) функциялары олардың жолдарын. Біз сондай-ақ басқа да топтардың (негізінен өзіміздің) өз өмірлік тәжірибелерін салыстыра «кросс-мәдени салыстырғанда» қатысады. қарлы үй жарыста жағдайда, мен тырысып туралы инуитами құндылықтар туралы білді, бірақ мен, сондай-ақ конкурс бойынша американдық құндылықтар туралы білді және жеңіске.

Бір қызығы, бүкіл әлемдегі адамдар тар тұрғысынан өмірді көреді. Бұл жалпыға ортақ адамдық тәжірибенің кішкене бөлігін сезінгендіктен түсінікті. Осылайша, біз өзіміздің және басқалар арасындағы айырмашылықтарды жиі көреміз, бұл бізбен ортақ ұқсастықтар. Барлығымыз біздің гендеріміздің 99,9% -нан астамын бөлісеміз және барлық мәдениеттер бізді басқа адамдармен жақсы адам болуға шақыратын негізгі құндылықтармен бөліседі. Бір-бірімізді адам ретінде қарастырсақ, біздің айырмашылықтарымыз ұқсастықтармен салыстырғанда өте аз.

«Этноцентризм» ұлты, этносаралық қарым-қатынастар, сондай-ақ осыған ұқсас әлеуметтік мәселелер алаңдаушылық ортада кең пайдаланылатын сөз. Мерзімі әдеттегі анықтамасы «өз Топтың жолдарын ойлау өзгелерден жоғары» немесе «бір меншікті кем-ақ басқа да топтарды қарағанда». «Этникалық» жатады мәдени мұра, және «центризма» орталық нүктесі жатады… сондықтан «этноцентризм» негізінен көзқарасы өзіміздің мәдени тұрғыдан да топтарды қарағанда жатады. Бірақ тіпті осы базалық мәселені шешу емес, неге адамдар осы істеу. Көптеген адамдар, таяз анықтау ойлау, олар этноцентрлік емес, бірақ, керісінше, «пікірлес ашық» деп санайды және «толерантты». Алайда, төменде көрсетілгендей, әркім этноцентрлік болып табылады, және ешқандай жолы жоқ емес этноцентрлік болуы… ол болдырмау мүмкін емес, ол да, бұл оң немесе сондай-ақ, яғни қарым-қатынас арқылы алыс қаласа болады. Бұл, алайда, болуы мүмкін мүмкіндігі тануға және шешу өзіміздің Бұрмалаушылықтар, және біз барлық адам болу үшін бар потенциалдар туралы көбірек білу үшін… оқыту және өсу өмір бойы процесі.

Неғұрлым айқын анықтау үшін этноцентризм қоңыраулар тартылған тереңірек мәселелерді шешу үшін. Осы мағынада, этноцентризм: ретінде айқындалуы мүмкін өзіміздің шектеулі тәжірибесі негізінде басқалардың жолдары туралы жалған жорамалдар қабылдау. Негізгі сөз жорамалдар біз этноцентрлік болып… біз түсіне бермейді деп түсіне бермейді деп тіпті білмейді, өйткені.

Этноцентризм бір мысалы инуитами қарлы үй жарыста жоғарыда ескертулер көрінеді. Мен жарысты «жоғалған» келді деп, бірақ ол инуитами өте басқаша Мен жасады қарағанда сол жағдайды көрген шықты. Батыс (оң өмір екілік қақтығыс түрі бар немесе дұрыс, либералдық қарсы және т.б., консервативті), және менің «жеңіп жүктелген болатын немесе жағдай туралы өмір жоғалтады» Перспектива. Нәтижесінде, мен түсінбеймін, олар тырысып өмірдің негізгі элементі болып табылады, бұл, өмір тәжірибесі. Бұл міндетті Менің жолым жоғары болды деп ойлап тарту емес, ал, керісінше, мен бұл болжауға менің тәжірибесі басқа топтың жағдайларда жедел болды.

Тағы бір мысал этноцентризм қаншалықты негізгі суреттейді. Біз дүкенге барып, жасыл пальто сұраңыз және сату қызметкері бізге көк біреуін берсе, біз адам ығысып үздік немесе ақымақ түс соқыр болды деп ойлаймын еді. Алайда, «түстер» оңай емес болып табылады. aнглоамерикандар бір түс санаты, ішіне «көк» және «жасыл» атаймыз инуитами біржолғы реңктері tungortuk ғана аударуға болады, «көгілдір жасыл.» Бұл олар айырмашылықты көре алмайды дегенді білдіре ме? Біз түрлі (мысалы, «аспан көк» және «көк» және «келли жасыл» және «жасыл орман» сияқты) реңктері, сондықтан аласыз инуитами ажырата аласыз Дәл сол сияқты. Олар біз атады қараңыз келсе «жасыл», дейді олар еді tungUYortuk, Ол тәрізді бірдеңе аударуға болады «деген [қылқан] түсі ұқсайды деп көгілдір жасыл ағаш.» Нүкте түсті етіп «қарапайым» нәрсе бізге және инуитов өте әр түрлі мағыналары бар. Қалай Инук «көгілдір сезінуге» еді? Түстер, кейін барлық, тек жарық түрлі толқын ұзындығы бар, және кемпірқосақ көптеген түрлі жолдармен бөлуге болады.

Әлемдегі барлық адамзат топтары үшін өмірлік тәжірибені соншалықты ерекше ететін мағыналарда мұндай айырмашылықтардың көптеген, көптеген мысалдары бар. Мысалға, ағылшын тілі біздің етістік формаларымызға салынған уақытты білдіреді, сондықтан біз уақыт бойынша («уақыт», «уақыт ақша», «уақытты жасау» және т.б.) ойлауымыз керек. Бірақ алгонкински үнді тілдерінің уақыттары жоқ (олар қалаған уақытта уақытты білдіруі мүмкін емес), сондай-ақ «тірі» және «жансыз» етістік формалары бар, сондықтан олар айналасындағы нәрселердің өмірлік мәні бар ма немесе жоқ. Осылайша, Чиппованың индейцы дәрігерлік тағайындауға келмегенде, Англоның денсаулық сақтау қызметкерлері мұны «қазіргі заманға бағдарланған» деп түсіндіре алады, өйткені әдетте уақыт шеңберінен басқа ойлау мүмкін емес. Бірақ бұл этноконтриизмнің мәні, өйткені бізде уақыт жоқ, онда ешкім жоқ.

Өзгелердің тәжірибесі туралы айтқан болжамдарымыз этноцентризмнің жалпы анықтамасында көрініс тапқан жалған теріс пікірлерді қамтуы мүмкін. Мысалы, Ангос Кри индейлерді лагерьде отыру керек, ол қажет жұмыс істемейді және «жалқау» ретінде Кресті көреді. Батыс жұртшылығы, әдетте, «бос емес» (еңбекқорлықты) бағалайды, сондықтан Кридің босаңсуына мүмкіндік бермейді және уақытша табиғаттың қандай да бір іс-әрекеттеріне баруға мәжбүрлемейді… аң аулау сияқты басқа да іс-әрекеттерге қаншалықты күш салатындығын түсінбеуі мүмкін.

Сонымен қатар, басқалардың көзқарастары туралы жалған пікірлер бар. Мысалы, біз қалалық индустриалды қоғамда жиі Кри индейлерін «қазіргі заманғы қоғамның кернеулерінен бос» деп ойлайды, бірақ бұл көзқарас олардың өмір салтында, оның ішінде жарақат кезінде ашаршылық қаупін қоса алғанда, көптеген стресстері бар екенін мойындамайды. торап сызығының базалық лагерден жүздеген миляны немесе ойын циклдары төмен деңгейде болған кезде тексеру. Жалған жалған жорамалдар жалған теріс жорамалдар сияқты жаңылыстырады.

Жергілікті қауымдастықтарда, сондай-ақ бүкіл әлемде мысалдар бар. Басқа этникалық топтардан келген адамдармен және басқа елдермен қарым-қатынастар туралы айтылған көзқарастарыңыз туралы ойлаған кезде, өз көзқарастарыңыз бен тәжірибелеріңізге қатысты өзіңіздің сезімдеріңізді енгізген ақылға қандай мысалдар келеді?

Бәрі этноцентрлік болып бүкіл әлемде біз барлық басқа халық жолдары туралы нәрселерді болжауға ретінде. Мәселе болып табылады, сондықтан біз этноцентрлік бар?

Жоғарыда келтірілген анықтамасы біз жалған жорамалдарды деп атап өзіміздің шектеулі тәжірибеге негізделген. Бұл қандай, біз қазірдің өзінде бастан біз қандай, біздің «шындыққа» үшін негіз болып табылады… біз білеміз барлық күтуге. Бұл біздің өз жолдары біз үшін жұмыс, өйткені ол… шындық «табиғи» негіз болып табылады деп болжауға қалыпты болып табылады. Біз күнделікті және өмір ұзақтығы арқылы жылжыту ретінде түстердің біздің қабылдауға, біздің уақыт жақтаулар, еңбекқорлық біздің құндылықтар, біздің әлеуметтік рөлдер, өмір мен әлемнің туралы біздің нанымына, және біздің барлық басқа да жолдары бізге өмірлік тәжірибесі ұйымдастыру және маңызды мағынаға және функцияларды қамтамасыз көмектеседі қызметі. Сондықтан, біз қазірдің өзінде болды, біздің шектеулі тәжірибе, бұл жағдайда, othersвЂ™ мінез-жаңа тәжірибе түсіндіру үшін негіз болып табылады.

Біз олар бастан бәрін бастан емес, өйткені, біз қалай аламыз емес этноцентрлік болуы?

Сондықтан қандай проблема этноцентризм бар?

Этноцентризм әкеледі түсінбеушілік басқалар. Біз жалған өзіміздің тоналды көзілдірік арқылы басқа халықтарға мағыналы және функционалдық болып табылады қандай бұрмалайтын. Біз тұрғысынан олардың жолдарын қараңыз біздің өмірлік тәжірибесі емес, олардың контекст. Біз біздің жолдары біз үшін бар сияқты, олардың жолдары өмірде өз мағыналары мен функцияларды бар екенін түсінбеймін.

Осы орталығында болып табылады біз түсіне бермейді деп түсіне бермейді! Сондықтан біз оларға өмір бастан жолы туралы қосымша жарамды уағдаластықтарды дамыту мүмкін екенін біле бермейді.

Ең жақсы, біз жай ғана біздің хабарсыз жалғасуда. Дегенмен, бұл біздің өз қоғамда және халықаралық қатынастарда салдары болуы мүмкін. Біз, мысалы, этносаралық қарым-қатынастар мағынасы сондай болуы мүмкін, бірақ байқаусызда, басқаларды ренжітіп ауырып сезімдерін қалыптастыру, тіпті басқаларды зиян жағдайларды орнатуға болады. Мысалы, ол оңай емес (кедейлік немесе қылмыстың жоғары қарқыны сияқты) өмірлік жағдайларды шешу үшін олардың қабілетсіздігі үшін оларға аяушылық үшін басқалардың өміріне алаңдаушылық (әсіресе азшылық және панасыз) көруге немесе керісінше. Қалай ма, біз біреу біздің алаңдаушылық таниды емес кезде сезінуге, немесе біз стресстік жағдайды «ғана жүре берсін» мүмкін емес, өйткені біз үшін жаны ашиды?

Біз әлеуметтік топтар арасындағы қақтығыстар кезіккенде түсіністік болмауы, сондай-ақ сындарлы қаулылар кедергі болады. Ол басқа да белгілі бір болашағы немесе мәндерді бар «керек» деп болжауға оңай. Қаншалықты жиі болып, біз басқалардың біз ойлауға және сезінуге тиіс қалай бізге айтып кезде мекенжай қақтығыстар бейім?

Этноцентризм қақтығыстар құру және жанжалдарды шешуді кедергі, халықаралық қатынастар, сондай-ақ айқын. Мысалы, қалай өмір (A біздің батыс екілік қақтығыс қарау мүмкін салыстырғанда олар мәселе бойынша әр түрлі көзқарасын білдіруге кезде В) басқа топтың ниет біздің интерпретациясын әсер етеді? Ол жай ғана басқа «көзқарасы, немесе ол» біздің тұрғыдан «қарсы? Біз қақтығысты «жеңіп» жоқ болса, біз «жоғалтады» болады? Біз «проблемаларды» басқа топтар белгілі бір ісі «көмек» (біздің тұрғысынан) оң ниеті болуы мүмкін, бірақ қалай істейді, олар мәселені қараңыз және шешу қандай істеу олар келеді? Бүкіл әлем бойынша Кейбір халықтар біздің бизнес практика, голливуд фильмдер, және Колумбин Жоғары мектебі қырғын сияқты оқиғаларға куә ретінде, өте бәсекеге қабілетті және зорлық-зомбылық адамдар ретінде американдықтар қараңыз. Қанша бұл сипаттайды сіздің жеке тәжірибесін? Сіз бұл қалай қабылдау, олардың қоғамдардың өзара қарым-қатынаста біздің ниет туралы өз болжамдарды әсер етуі мүмкін деп ойлайсыз? Мұндай адасушылықтан түпкі жағдайда көптеген адамдар кейде мәңгі, қаза өмір бойы кемтар, олардың отбасыларын, тамақтану, денсаулық, өмір бұзылған жолын бар соғыс болып табылады.

Әрине, нәсілшілдік, отаршылдық және этникалық тазарту секілді елеулі әлеуметтік проблемаларды тудыратын этноцентризмнің экстремалды формалары бар. Бұл көзқарастар жалпы алғанда әлемдік қауымдастық тарапынан айыпталуда, бірақ біз мұндай оқиғаларды жаңалықтарда үнемі көріп отырмыз.

Біз қарастыру қажет бірі мәселе болып табылады этноцентризм жиі пайдаланылады… жанжалды жәрдемдесу және нақты топтың қуатын жәрдемдесу. Тарихы «бізді бір ықпал бізге көрсетіп қарсы перспективада, саяси, діни және басқа да топтар патронаттық кемсітушілік пен жанжал оларға» басқалардың есебінен өздерін пайдасы үшін. Әлеуметтік қақтығыс және соғыстар, әдетте ұзақ уақыт бойы, әдетте, барлық мүдделі аутодеструктивтік болуы дәлелдейді, ол олардың өзегі этноцентризм бар.

Басқалардың өмірлік тәжірибесі түсіну ресурстар және барлық тараптардың әл-ауқатын ағызып қайшылықтарды болдырмау, жақсы мен орнына барлық өзара пайдасына халықтар арасындағы кооперативтік қатынастарды дамытуға болады?

Сондықтан бұл жерде біз бар парадокс біз тіпті біз кірісіп отырғанын біледі емес, өйткені біз жалған болжауға… және Сонымен қатар, ол істеу қалыпты нәрсе: Біз мүмкін емес емес этноцентрлік болуы, және біз оны болады немесе өзіміз толық ашық көзқарасын бар жасай алмайды. Ол ешқашан мүмкін емес этноцентрлік болуы?

Сондықтан, біз не істей аламыз этноцентризм ше?

Этноцентризм сөйлеген сөзінде тырысып мәселе емес, емес этноцентрлік болуы. Біз бүкіл әлем бойынша әрбір адамның, әрбір өмір жағдайды бастан ешқашан, өйткені Бұл, мүмкін емес міндет болып табылады. Біз әрқашан біздің қолданыстағы шектеулі тәжірибесі негізінде өмірі туралы біздің болжамдарды болады. Сондықтан әлдеқайда өнімді тәсіл біз этноцентрлік болып кезде өзімізді ұстау үшін және біз жақсы уағдаластықтарды дамытуға ұмтылатын осы объективті үшін бақылау болып табылады.

Ғылымда, жерге ұғымдардың жатқан жоқ предубеждений болмаған бастап дамыған, ал, керісінше, тану және бақылау предубеждений. Ғылыми процесс біз қандай айқын көзқарас бар көмектеседі ма, біз жасаймыз контекстінде түсінуге емес түсінеміз. этноцентризм басқа адамдардың өмірлік тәжірибесі осындай уағдаластықтарға бізді сақтайды ығысу болып табылады, бірақ ол болып табылады, біз көп жарамды және теңгерімді уағдаластықтарды дамыту баруға болады, сондықтан… ол үшін осы қайшылықтан және бақылау тануға болады. Біздің оқу дағдыларын дамытуға арналған бұл шақырады, бірақ ол болады жасалуы. Біз басқа да көптеген қоғамдар көшіп және олардың жаңа әлеуметтік параметрлерінде ол неғұрлым жерге уағдаластықтарды дамыту мүмкін екенін дәлелі функционалдық болуға үйренді адамдарды білемін. Антропология, әрине, жүйелі ғасыр осы дағдыларын дамыту бойынша жұмыс істеді.

Неғұрлым теңдестірілген уағдаластықтарды дамытудағы бірінші қадам болып табылады мойындайды біз жоқ деп емес, біз жалған іс емес және контекстен тыс нәрсе кірісе екенін түсіну. Қалай біз саналы санадан жатқан нәрсе туралы хабардар бола алады? Бұл жағдайда, қалай болады біз ауыстырылған жатқанда білеміз? Этноцентризм біздің уағдаластықтарды кедергі деп тану үшін ең тиімді құралдарының бірі үшін көруге табылады реакциялар. Реакциялар біз бұл бізге айтып жатыр нәрсе болжанса және біздің жорамал деп емес жұмыс.Біз әрқашан біздің байқауға болады өз реакциялар. Біз («мағынасы жоқ» немесе «деген дұрыс емес» немесе ренжиді немесе шатасып сезімін сияқты ойлау сияқты, т.б.) басқа да қатысты теріс реакциялар бар кезде, осы біздің жорамал жағдайға, бұл жұмыс істемейді кілттер болып табылады. Мысалы, біз олар әлеуметтік жағдайларға жиі экспрессивті емес өйткені Кри үндістер «жауыздық» болып сезінуі мүмкін, бірақ біздің реакция тану жақсы шағын отбасылық топ болуы керек кезде бейімделу болуы мүмкін өзін-өзі бақылау жөніндегі Кри құндылықтарды түсінуге мүмкіндік бере алады өзін-өзі жеткілікті алыс басқалардың көмегімен бастап қысқы лагерінде. (Мысалы, «бұл керемет» немесе «деген шын мәнінде жақсы ғой» немесе риза немесе сезімін қанағаттандырылды ойлау ретінде) басқаларға қатысты біздің оң реакциялардың бақылауы, сондай-ақ, біз түсіне емес екенін білуі тиіс, көмектесе алады. Мысалға, біз сондай-ақ байқауға болады, олардың реакциялар. біз блаженно біздің қателесу жылы баруға бірақ олар біз еді жол жауап жоқ болса, бұл сондай-ақ, біздің жорамалдар жағдайға, бұл жұмыс істемейді маңызды кілті болып табылады. Тағы да, олардың реакциялары оң және теріс болуы мүмкін. біз оған сыйлық беруге кезде Кри қанағаттандыруды көрсетеді Мысалы, егер, оның реакциясын мойындай жақсы (орнына біздің «жомарттық» тиісті түрде танылған деп болжанғанда қарағанда) экономикалық Нивелирлеу бойынша адаптивті Кри құндылықтарды түсінуге мүмкіндік бере алады. Сондай-ақ, бір Инук бір таң бар ортасында қысқы аңшылық сапарда аптаны арнауға ал жылы біздің иығына ұстап туралы қалай біздің сауалына жауап «Егер Сіз бүкіл жылы болғымыз білдіреді?»,Жалпы, реакциялар алғашқы туралы айтып бізге. Неге біз, адамдар «достық» болуы тиіс деп ойлайсыз? Материалдық тауарлар бағалауымыз керек? бүкіл қызуы керек? Біз «ырымшыл» «қарабайыр» немесе басқаларға қараңыз кезде біз өмірде бағалаймыз өзіміздің үй-жайлар туралы не деп жүр? Біз «қарапайым» болып табылатын немесе біз өмір өзіміздің жолмен қабылдайды проблемалар туралы не айтып тұрсың «ештеңе ысырап емес»? Ақ басқаларды дәріптеу кезде Басқалары «технологиялық білікті» немесе бізге қарауға кезде «өзімшіл» осы біз түсінді ешқашан мүмкін екенін біз туралы не айтылған? Сондықтан Кросс-мәдени басқаларға қарағанда өзіміздің перспективалары, құндылықтар және эмоционалдық инвестициялар туралы көбірек анықтау кездестірдік, және бізге туралы көбірек білу үшін бірегей мүмкіндіктер ұсынады өзіміз.
Біз түсінеді бір рет емес түсіну, біз жақсы күйде қазір басқара біздің бұрмалау және одан іздеуге жарамды және теңгерімді келісімдердің. Бірінші қадам көзқарасты қамтиды: біз оқушылар болып табылады. Бұл үдерісте, біз ма емес білеміз, және біз жақсы уағдаластықтарды дамыту ұмтылады сондықтан. Олар болып табылады ма, олардың өмірлік тәжірибесі ұқсайды… біз оларды не сұрап тұрғандарыңды бізге түсінуге көмектеседі жақсы. Ең жақсы әдісі олар істеу немесе не айтып, не олардың түсініктемесімен сұрауға болады. («Сен маған түсінуге көмектесе аласыз X жақсы?»), атап айтқанда, біздің өз шындығына жүктейді және олардың болмысты байланысты сұрақтар қояды болдырмау. (Мысалы, емес «Неге сіз ‘жасыл’ қолданасыз?»), Сондай-ақ, біз адамдарға беруге және өз құқығын құрметтеуге тиіс емес бізбен бірге үлесі (біз «Жеке» немесе «қасиетті» нәрселерді бөліскім келеді мүмкін емес сияқты). Біз олардың өмірлік тәжірибесі біздікі біз үшін, сондай-ақ, біз түсінбеушілік мүмкін мойындайсыз, және бізге түсінуге көмектесу үшін оларды сұраңыз олар үшін жарамды болуы мүмкін екенін түсінетін болсақ, адамдардың көпшілігі бізге жақсы түсінуге көмектесу үшін дайын астам болып табылады. (Бұл менің инуитами негізінен сабақ болып табылады, және басқа да көптеген жылдан бері оған үлес қосты.) Келесі, біз екі жиынтығы бар сұрауға сұрақтар өмір тәжірибесі көп түсіну қамтамасыз ету үшін (бірінші өзімізге) олардың контексте:(1) олардың қандай мағынасы мінез-құлық және жағдайы туралы? (Антропологиялық тұрғыдан алғанда, олардың эмик тәжірибесі қандай?) Бұл олардың танымдық де кіреді пікір және олардың эмоциялық сезімдерін. Бұл шын мәнінде туралы сұрау қамтиды, олардың түстері және құрылымы, әлеуметтік қарым-қатынастар және тиісті мінез-құлық туралы сезім, және мәдени өмірінің әр басқа саладағы туралы нақты танымдық көзқарастарын, оның ішінде өз өмірлік тәжірибесі туралы келешегі. Сондай-ақ, олар қандай бақылау емес туралы айтуға дайын өзін олардың өзі талдау және мағынасында туралы немесе олар белгілі әдет құпия деп санайды, сондықтан туралы жаңа түсінік ашуға болады. Біз онда кез келген берілген мінез-құлық көптеген мағыналары және осы жиі халық подсознание өте терең және жиі сөздер салып қиын екенін есте ұстауымыз керек. Мысалы, біз қалай «еркіндік» америкалықтар үшін дегеніміз, басқа мәдениет біреуге түсіндіріп еді? Әдетте, бұл этноцентризм негізі болып табылады мағынада осы айырмашылықтар болып табылады.

(2) адаптивті қандай функциялары мінез-құлық және жағдайды? (Антропологиялық тұрғыдан алғанда, олардың Ақындық тәжірибесі қандай?) Қалай осы топқа өмір қатерлерге (экологиялық, биологиялық, экономикалық, әлеуметтік, психологиялық және т.б.) бейімделуге көмектеседі? Бұл әдетте мәселе болып табылады емес жалпы деңгейде сұрады, әлі ең түсіну мен уағдаластықтарды қамтамасыз ете алады бірі болып табылады. Мысалы, кейбір адамдар бақсылық ауру оларға маңызды тудырады (гөрі жай ғана «ырымшыл» деп осы есептен шығару) деп бір топтың сенімін қабылдай алады. Бірақ олар мұндай нанымдар жиі маңызды бар екенін қарастыру алмауы мүмкін функцияларды Осы топтарда. Мысалы, «Мыстан» сипаты және мінез-құлық әлеуметтік қолайсыз және жойқын девиантты нормаларын анықтайды және керісінше, сондай-ақ топ үшін «жақсы» мінез-құлық стандарттарын анықтайды. олар мінез-құлық қабылданған тысқары қадамға егер адам сиқыршылық деген айып тағады деп қорқады, себебі бұл, сондай-ақ, әлеуметтік бақылау тетігі ретінде қызмет етеді. біз сиқырлы наным функциялары туралы сұраған жоқпын, онда біз мұндай көріністер тұтас тобы бейімделуге көмектеседі сындарлы мінез ықпал көмектесе алады деп түсіну сияқты дамытуға идеялар ешқашан еді. Нақты мағынаға осындай маңызды әлеуметтік функцияны бар сиқыршылық діни наным ретінде өмір басқа саласындағы маңызды функцияны, болуы мүмкін. Біз сондай-ақ биологиялық, экологиялық, оның ішінде кез келген берілген мәдени практика, көптеген функциялары бар екенін есте ұстау қажет, Топты көмек, экономикалық, әлеуметтік және психологиялық функциялары өмір қатерлерге бейімделуіне. «Бейімді функциялары қандай?», Әдетте, мәселе болып табылады емес сұрады, бірақ әдетте ең әкеледі түсініктемелердің басқалардың мәдени жүйесіне.

Дегенмен мінез-құлықтың мағыналары мен функциялары туралы сұрау «инсайдерлер» немесе «бөтен адамдар» емес. Біз «бостандық» идеямызбен қатар, өзімізге тән мінез-құлықтың мағынасын талдай аламыз. Біз өз мінез-құлықымыздың функцияларын талдай аламыз. Мысалы, неге «еркіндік» маңызды америкалық құндылық болып табылады? бұл бізге бейімделуге қалай көмектеседі? Кейде бөтен адамдар әдетте көрмейтін нәрселерді көре алады, өйткені олар біздің мінез-құлқымыздың басқалармен қаншалықты қарама-қайшы екендігін, бірақ инсайдер бола отырып, кез-келген топтың мүшелерін өз мінез-құлқын түсінуге кедергі келтірмейді.

Біз басқалардың жолдары қаншалықты туралы сұрап бастағанда мағыналы және функционалдық оның қатысушыларына, біз, адамдар, өмір бастан алатын көптеген жарамды жолдары бар екенін түйсінді.

Жылы этноцентризм тануға кезде біз не істей аламыз басқаларға? Біз сол процесті орындаңыз, олар тартылған мағыналары ойлайды, оларды сұрауға болады? функциялары? Бұл әдетте көп сын хабардарлық мен түсiнiстiктi фокус әкеледі.

Біз жатқан этноцентризм тап болғанда ықпал Атап топтардың, өзімізден болады және айналамыздағы адамдардың «Неге олар осы істеп жатырсың?» этноцентризм насихаттау және қақтығысты егу қандай функция осы топ үшін қызмет? Бұл топтың риторика және іс-шаралар артта жасырын себептері әшкерелейді.

Мүмкін ешкім ешқашан толық олар бастан бәрін бастан жоқ, басқа адам толық түсінігін болуы мүмкін. Алайда, бұл біз дами алмайды дегенді білдірмейді функционалдық басқалармен табысты өзара іс-қимыл, түсіністік. Біздің қоғамның функционалдық мүшелері айналды көптеген иммигранттар басқа топтардың функционалдық мүшелері айналды антропология және басқа да, сондай-ақ, бұл мүмкін болып табылады көрсетеді. Бір мақсаты қол жеткізуге, алайда, көз біз қандай, біз қандай көз болып табылады ма түсіну, біз жасаймыз тану тұрғысында жарамды және теңдестірілген емес түсінеміз.

Қалай біз осы дағдыларын дамытуға болады? Басқа өмірлік дағдыларды сияқты, практика әрбір мүмкіндікті бізге өзіміз этноцентрлік болып табылатын және жақсы басқалардың мәдени мінез-құлқын түсіну үшін жақсы сұрақтар қойып ұстау үшін біздің қабілеттерін дамытуға көмектеседі.

Қалай барлық осы алаңдаушылық идеясы жасайды релятивиз, антропология көрнекті мән?

«Релятивизм» әдетте басқалардың әдістерін емес, оларды өзімізге теңестіруді білдірмейді. Этносцентризмнен аулақ бола алмайтындықтан, бұл этносаралық қатынастар тұрғысынан оң мән болуы мүмкін. Біз өзгелердің жолымен келісуге міндетті емеспіз және біз өзіміздің жолымызға құқығымыз бар, өйткені олар бізге маңызды мәндер мен бейімделгіш функциялар береді.

Релятивизма нақты мәселе, менің ойымша, кем болып қандай нүкте бір топ тағы бір топтың мінез-араласуға құқы бар? Мұндай этникалық топ қалаулы неке серіктес анықтайды қалай ретінде бүкіл әлем бойынша көптеген адамдар аз негіздемесі бар деп ойлаймын бағыты бар. Адамдардың көпшілігі үлкен негіздемесі бар деп санаймыз аудандары геноцид және адам құқықтарын халықаралық қағидаттарын бұзуға қатыгез ретінде, сондай-ақ бар. Сондай-ақ, адамдардың көпшілігі оңай жер сілкінісі құрбандарына арналған Гуманитарлық көмек тауарларының сияқты апатты мән-жайларды, қанағаттандыру үшін көмек қабылдауға бағыттары бар.

Мұндай инвестициялық мүмкіндіктерін және балалар еңбегін екі ықпал «еркін сауда» сияқты түрлі пікірлер мол қайда арасында кең сұр аймақ бар. Осы жағдайларда оң кім? Бірнеше абсолютті жауап бар, бірақ не істеу бағалау қолданылуы мүмкін адам құқықтары халықаралық енгізілген Декларация кейбір басшылық принциптері бар. Жағдай туралы қауымдық лауазымдар қандай? Ең топтар мағыналы және функционалдық болып табылады нормалары бар. Олар топтар ішіндегі және арасындағы әл-ауқатын ықпал болса, онда біз араласуға қандай құқығы сұрағым бар. Жағдайлар, бұл топтар ішінде және бүкіл бейімдеу балансын қауіп төндіретін пайда болса, сондай-ақ ұзақ ол сияқты, жағдайды шешу үшін кейбір бөлме болуы мүмкін қамтиды барлық топтар мүдделі және ол кімнің әл-ауқаты барлық мүдделі тараптармен тарапынан атқарды жатыр анық жасалған. Көрсетілгендей, әлемдік қоғамдастық адам құқықтары туралы және әлемдік істеуі мен тепе-теңдік туралы халықаралық консенсус бар.

Біз, алайда, абай болу керек, қалай тартылуы. «Өркениетті» немесе өз салалары үшін шикізат және жаңа нарықтарға қол ықпал етті басқа елдерді, «дамыту» үшін күш ретінде өз мүдделерін, ақтау үшін көрсетілген мәндерді пайдалану адамдардың көптеген мысалдар бар. Мұндай жергілікті әлеуметтік құрылымдарды және келiсiлген нұқсан медициналық технологияларды енгізу сияқты ауыр күтпеген салдары бар (өз құндылықтар тұрғысынан) басқаларға қарай шын жүректен ақ ниетпен болып адамдардың көптеген мысалдар бар. Мүдделері ең атқарды жатыр? Топтың бейімдеу бойынша жалпы әсері қандай?

Алдында біз әрекет, біз бірнеше мәселелерді бағалауға қажет:

Қандай біздің тартылған айналып негіз? Тартылған біздің мәдени көріністер қандай? Біздің құндылықтар? Біздің кепілдік мүдделерін? «Әділет», «денсаулық», «өмір сүру деңгейі», және басқа да көріністер басқалар ортақ Тіпті қайда, олар әр түрлі өмір сүре контексте мәдени мағынасы мен функцияларын. Біз әлі күнге дейін түскен әрекет біздің құндылықтар, және біз олар үшін жарамды болып табылады шешім қабылдауға құқылы ма оларға? Неге біз «көмектесу» келеді? Біз өзіміздің өмір көзқарастарын бақылау, және қандай тануға болады, егер біз өзара шешімдерді анықтау кезінде неғұрлым тиімді болуы мүмкін, біз қорытындысы шығуға келеді.
Қандай, олардың жағдайға қатысты мағынасы мен функциялары? Олар не керек? Олар үшін, ең алдымен, нәтижесі қандай? Олар нәтижелерін жүзеге нені алуға болады? Біз көп жарамды уағдаластықтарды бар қайда, біз анықтау үшін көп дыбыс негіз бар ортақ жабылатын бағыттарын тиімді келісімдер мен шешімдер жетуге болады.

Өзін-өзі анықтау барлық мүдделі тараптар үшін әлеуметтік өзгерістер ең тиімді құралдарының бірі болып табылады. Олар үшін ең жақсы болып табылады түсіну үздік орында кім? Біз барлық қателіктер жасауға, бірақ олар біздің қателіктер және біз олардан дамытуға мүмкіндік бар. Біз ұйғарсаңыз үшін басқаларға, онда олар өз қателіктерінен сабақ алып,, өз пайымдаулар дамыту, өздері үшін ең жақсы нәрсені істеп өз бастамасын тексеру мүмкіндігіне ие ешқашан. Адамдар терроризмге сияқты қабылданған практикаға тыс радикалды құралдарына айналуы мүмкін өз өмірлік мақсаттарының заңдылығын жоққа кезде, сондай-ақ, ол болып табылады. Мен біздің ең тиімді рөлі болып табылады деп есептейміз қолдау осы біздің жабатын өз мақсаттарына қол жеткізу, оларды.

Сирек жұмыс жағдайы туралы бір тараптың пікірін таңуға ұзақ мерзімді перспективада, асығыс «шешімдері». Біз ынта ғана өзіміз жинақталатын мүмкін күтпеген және қажетсіз салдары бар екенін кейінірек жүзеге асыруға, жоғары үмітпен қанша рет әрекет еткен? Ең тиімді ажыратылымдығы әр тарап шын мәнінде, онда шешім әрбір тарап қажет өз жолдарын, әрбір тарап валидацияны мүмкіндік ортақ бағыттарын келіссөздер сол болып табылады, және, әрине қабілетті үлес жасауға.

Этноцентризм тап, содан кейін болуы мүмкін мүмкіндігі.

Антропология ең жарналары бірі осы ұғым болып табылады этноцентризм және қалай этноцентризм үшін тануға және бақылау үшін, біз басқа да мәдени жолдары және өзіміз көп жарамды және теңгерімді уағдаластықтарды дамыту туралы баруға болады, сондықтан.

Стандартты ғылыми принципі болып табылады әртүрлілігі бейімделу болып табылады. Топ бар көп түрлі ресурстар, ол өмір қатерлерге бейімдеу үшін бар көп потенциалдар. Біз экожүйелік осы іске асыруға келдім, бірақ, мүмкін, біз әлі күнге дейін этникалық әртүрлілік тұрғысынан осы іске асыру бар. Қоғам үшін қол жетімді өмірін бастан астам әр түрлі жолдары, ол бейімделу міндеттерді қанағаттандыру үшін бар көп ресурстар. Біріккен мемлекеттің ең күшті бірі оның этникалық әртүрлілік болып табылады. Біз біздің жалғастырды бейімделуіне ықпал қол жетімді бүкіл әлемде халықтардың, біздің қоғам адаптивті ресурстар ішінде қол жетімді болады.

Біз басқа этникалық шыққан адамдармен кездескен кезде, біз бар мүмкіндікті білу үшін жаңа жолдарын біз ешқашан білмеді өмір көріп және бастан. Үлкен аясында біз үлкен біле аласыз әлеуетін адам болу үшін адамдар бар. Бұл потенциалдар, сондай-ақ бар, бізге мұндай ажырамас жанжал ретінде толықтыратын перспективада өмір қарап орнына ретінде біз болуы мүмкін ешқашан білмеген мүмкіндіктерін; және, теріс жағында, біз көз болғымыз келеді мүмкіндіктері жоқ, олар Ми Лай кезінде Вьетнам бейбіт тұрғындарды қырғынға сияқты қатыгездік сияқты ықпал, орташа жас американдық ерлер қойылды. Біз сондай-ақ жақсы түсінуге болады өзімізді, Басқа да өмірлік тәжірибесі бар біздің өз жолдарын контрастын және біздің өз мағынасы мен функциялары туралы сұрай отырып.

Жеке жазбада, менің ойларым басқаларға қалай көрінетінін түсінуге тырысып, соғыс ардагері болды. Мені неге өлтіруге тырысқанын білмеймін… олар бостандық пен демократияны әкелуге тырысатынымды білмеді ме? Кейінірек мен өзім сияқты отбасыларын және отанын шетелдегі басқыншылардан қорғайтынымды түсіндім. Соғыс ретінде алдамшы болғандықтан, бұл менің өмірімнің басқа жолдарын басқалардың адамның көзқарасын түсінуге тырысатын жолға айналды.

Этноцентристан тысқа шыққанда, барлық адамдар өмірді қалай сезінетінін түсінудің жаңа бағыттары бар… сабақтар өмірді жақсы сезіну үшін жаңа мүмкіндіктерді қамтамасыз ете алады.

Жеке және өзгелердің мәдени мінез-құлқын түсінуге көмектесетін қосымша идеялар алу үшін қараңыз:

Адам тәжірибе түсіну жылы негізгі ұғымдар. Мойындайды және этноцентризм бойынша бақылау және өзіміздің және басқалар «адами мінез-құлық, біздің уағдаластықтарды кеңейту сыни ойлауды қамтиды. Бұл процесс неғұрлым нұсқауларына алу үшін, қараңыз:
Қандай жақсы оқиды етеді? A ерекше алғыс одан әрі этноцентризм мәселесін талқылау үшін жылдар бойы мені байланысатын әлемнің барлық адамдарға. Сіздің сын тұрғысынан ойлау және сұрақтар оның көптеген нысандарда центризма менің ойлау және уағдаластықтарды ынталандыру жалғастырды, және біздің ортақ адам потенциалдар туралы менің өмір бойы оқыту болды.

Бұл пікірталастың пайдалы екеніне сенімдімін, өйткені біз өмірдегі басқалармен түсіністік қалыптастыруға тырысамыз. Барлығымыз біздің гендеріміздің 99,9% нан астамын бөлісеміз, және біз әртүрлі екендігіміз әлдеқайда көп. Мәселен, жоғарыда келтірілген аудармалар әртүрлі тілдерде сөйлеуге болатынына қарамастан, бізде тілдің феноменальды қабілеттілігіне қаншалықты ие екендігі және дыбыстың, грамматикалық құрылымдардың және синтаксистің кең ауқымы бойынша ортақ идеяларды білдіре алатыны таңқаларлық. Әрине, біз әрқашан келісуіміз керек, бірақ егер бір-біріміздің көзқарастары мен мүдделерін түсінетін болсақ, біз оң және пайдалы қарым-қатынастарды іздей аламыз.

Кен Баргер

АҚПАРАТТЫҚ ҒЫЛЫМДАР ПАРАҒЫ: АМЕРИКАЛЫҚ ҚОҒАМ АҚПАРАТТЫҚ ҒЫЛЫМ 62

The source text is taken from here: http://people.ischool.berkeley.edu/~buckland/asis62.html

Бұл пікірді бөлігі 1999 жылы «50 JASIS» туралы арнайы санында жариялау үшін қабылданған мақала препринт болып Ақпараттық ғылым Америка қоғамының журналында жарияланған ақпарат ғылым бойынша Америка қоғамының Wiley және болуға күтілуде ASIS мүшелері мен басқа да тіркелген пайдаланушыларға онлайн қолжетімді http://www.interscience.wiley.com/. Бұл мәтін жарияланған нұсқасынан сәл өзгеше болуы мүмкін.

Майкл Бакленд/Michael Бакленд,
Президент ASIS, 1998,
Калифорния Университеті, Беркли, Калифорниядағы Ақпараттық Менеджмент және Жүйе Мектебі 94720-4600

Аннотация

1937 жылы американдық Құжаттама институтының ретінде негізі қаланған, информатика бойынша американдық қоғам алпыс екі жаста. Информатика принципті екі түрлі дәстүрлерін кіреді: білдіретін объектілерді және оларды пайдалану, мүдделі «құжат» дәстүр; ақпараттық басқару, алгоритмдік логикалық, математикалық, және механикалық әдістерді қолдану және «Есептеу» дәстүр. Технология, стандарттар, жүйелер мен тиімділігін ілгерілеушілік: Екі дәстүр терең технологиялық модернизм ықпал еткен. Екі дәстүр қажет. Информатика гуманитарлық және сапалық әлеуметтік ғылымдар бөлігінде жатыр. Ақпараттық ғылым ландшафт кешені болып табылады. Жаһандық көрінісі қажет.

Кіріспе

Информатика бойынша Америка қоғамының журналы (JASIS бір тиіс ретінде, бір аты бойынша өз ерте жыл саналады, егер бар болса), елу жаста Американдық құжаттама. Онда өте жұқа талап болып табылады JASIS бері қазір шынымен алпыс-бірі болып табылады, Aмерикалық құжаттама саналы, бейресми жағдайда, жандануы болды деректі ұрпағын өрбіту журналында, 1938 жылғы 1942 жылға дейін жарияланған (Уокер 1997 және оның мазмұнын талдау үшін З. Лю, Бакленд 1996) бөлімін қараңыз. Міне, мен 1937 жылы құрылған қоғам өзі, бар алаңдатып, сондықтан мен алпыс екі жыл пайдаланыңыз. Қоғам қазір не істеу керек? Ол контекст және үнқатысуы туралы үшін негіз қамтамасыз етуі тиіс, бұл сұраққа жауап болып табылады «50 JASIS» қандай мынадай СА МБР құжаттар қоршаған ортаға және қоғам өзі туралы жеке пікірім бөлігі.

ASIS – тамаша жарияланымдар мен тамаша конференцияларға ие, бірақ өте күшті немесе үлкен емес. «Ақпараттық қоғам» деп аталатын алға жылжи отырып, ASIS күшейе түспей, жағалауда болып көрінеді. Жасартуға қажеттілік бар.

«Ақпараттық ғылым» деген сөздің мағынасын білмеуіміз керек. Мұндай пікірталастар дұрыс аяқталмай бастайды. Аттар маңызды. Олар көзқарастарға әсер етеді, бірақ көбінесе энергияның бұл құбылыстар үшін қандай аттарды қолдану керектігін басқаша талқылаудан бұрын қызығушылық құбылыстарын талқылаудың конструктивті жолын ұстанудың орнына қандай да бір сөздерді айтады. «Ақпарат» сөзі өзіндік мәселе болып табылады, өйткені әр түрлі құбылыстар «Ақпарат» деп аталады. Мен «ақпараттар» деп аталатын үш түрлі құбылыстарды ажыратудың пайдалы екенін анықтадым: Ақпарат когнитивтік процесс ретінде; Білім берілетін ақпарат ретінде; және объектілерді (деректерді, құжаттарды және т.б.) білдіреді, әдетте «ақпарат» деп аталады. Бұдан басқа, «ақпарат» сөзі метафоралық немесе соншалықты дерексіз болып табылады, бұл мағынасы түсініксіз.

Ақпарат, ақыр соңында, өздігінен маңызды емес. Бұл оның білімге деген қарым-қатынасы себепті болады. Фрэнсис Бэкон 1597 жылы былай деп жазған болатын: «Нам мен ғалымдар оны қуаттайды». Білім – күш. Ол «Ақпарат – бұл күш» деп айтқан жоқ. Білу – бұл күш, өйткені «Ғылым мен күш-жігерді біріктіретін күші бар, өйткені ол ештеңені білмейді». (Адамның білімі мен адам билігі бір-бірімен кездеседі, себебі себеп болмаған кезде әсер етілмейді). Білім білімділікті күшейтеді. Онда ақпарат, ең алдымен, білімнен білім алу дәрежесіне жанама түрде қосыла алады.

Ақпараттық ғылымдағы екі дәстүр

Бұл айтарлықтай оңайлық болса да, ақпараттық ғылым саласында бір-бірімен араласатын екі дәстүр, немесе ойлау, тіпті мәдениет тұрғысынан ойлау пайдалы болуы мүмкін деп ойлаймын: (i) құжаттармен, жазбаларды көрсете отырып: мұрағат, библиография, құжаттама, кітапхана қызметі, құжаттарды басқару және т.б. және (іі) механикалық (пучок және деректерді өңдеуге арналған жабдық сияқты) немесе математикалық (алгоритмдік процедуралар секілді) формальды техниканы пайдалануды табу тәсілдері.

Құжат дәстүрі

1937 жылы Американдық құжаттама институты ретінде құрылған Американдық ақпараттық ғылымдар қоғамы оның негізін қалаушыларымен АҚШ аумағында кеңейтуге ниет білдірді. Еуропадағы өсіп келе жатқан «Құжаттама» қозғалысы. Екі континентте ол ақпараттық орталықтарды және мамандандырылған кітапханалық қызметтерді дамытуға үлкен мән берді. XIX ғасырдың соңында құжаттардың, әсіресе, мерзімді басылымдардағы мақалалар саны өсті. Кейінірек «Ақпараттық жарылыс» деп аталды және әртүрлі нысандардағы құжаттардың саны арта түсті. Осылайша, осы ғасырдың басында құжаттарды басқару маңыздылығын арттыру, жинау (таңдау), сақтау, ұйымдастыру (ұйымдастыру), ұсыну (сипаттау), іріктеу (алу), ойнату (көшіру), құжаттарды аудару, аудару, қорытындылау және тарату. Бұл пайдалы өріс кейбіреулер, библиографиядан немесе кітапханалықтан ерекшеленетін, кем дегенде, әртүрлі болғандықтан, «Құжаттау» деген атауды «Ақпараттық ғылым» деген үлкен сөз тіркесімен алмастырғанша қолданған.

Тар құжатта «Құжаттама» дегеніміз басқару құжаттарымен байланысты бірнеше кәсіби мамандықтардың бірі болды. Кең мағынада «Құжаттама» мұрағаттар, библиография, кітапханалар, құжаттарды басқару, индекстеу, ақпараттық іздеу және т.б. сияқты құжат өмірлік циклін қамтиды. «Құжат дәстүрі» терминінде білімнің маңызы әрдайым белгілі болды және маңызды құжаттардың: коммуналдық, білім беру, сауықтыру, сауаттылық, қарым-қатынас, сендіру, шешімдер қабылдауды қолдау және т.б.

Құжат дәстүрінің логикасы үлкен тануды талап ететін салдарға әкеледі. Біріншіден, құжаттар құжаттарды басқарумен байланысты болса, қандай құжаттар қосылады? Қандай құжаттар, егер болса, алынып тасталады? Басылған мәтіндерден басқа, басқа да формалар мен жанрлар тізімі бар: қолжазбалар, графика, үш өлшемді құжаттар (модельдер, мүсіндер) және тағы басқалар. Сандық нұсқалар қол жетімді болғандықтан, айырмашылықтар азаяды. Құжат дәстүрінің логикасы, негізінен, физикалық ортаға қарамастан білімге көмектесетін кез келген нәрсені қосқанда, ол өте ашық болып табылады. 1935 жылы құжаттаушы Уолтер Шуермайер баспа құжаттары мен цифрлық дерекқорларға (Бакленд, 1997) назар аударғанына қарамастан, құжаттаушы Уолтер Шуермайерді «Қазіргі уақытта құжатты оқу немесе салыстыру үшін қол жетімді болатын білім туралы кеңейту үшін қандай да бір материалдық негіз ретінде түсінеді» деп мәлімдеді.

Екіншіден, «құжат» дәстүрінің салдары келесідей: егер құжаттау – қазіргі кезде біз Ақпаратты басқару немесе ақпараттық ғылым деп білсек, білім, мағынасы, оқыту, сипаттама, тіл және сондықтан, мәдениеттанудағы, гуманитарлық және әлеуметтік сапалы әлеуметтік ғылымдардағы кейбір тамырлар болмаса, оның кез-келген көзқарасы толық емес болып қалады. «Құжат» дәстүрі, менің ойымша, тек техника мен технологияға (құралдарға) емес, сонымен қатар адамдарға (құрал-пайдаланушыларға) мағынасы мен құндылықтарына қатысты жеке тұлғалар, топтар және қоғам ретінде салынған егіз қорларды мойындауды білдіреді. Сондықтан ол ғылыми болуы мүмкін, бірақ ол «ғылыми» қаншалықты алыс болуы мүмкін екеніне ешқандай шектеулер жоқ.

Құжат дәстүр ізашар бірі ұмытпағаны мысал ұйымдастыруды, таратуды және білім пайдалануды арттыру өте мүдделі болды неміс химигі Вильгельм Оствалд (1853-1932) болып табылады. Ең қызметкерлері корпорациялар, елдің, немесе басқа да мекемелер, бірақ, ол бекітеді, зияткерлік қызметкерлері ұйымдастырылды, олардың жұмысының сипаты бойынша, аралдар сияқты, оқшауланған болуы үрдісі. Сондықтан, білім қызметкерлері тиімді болуы үшін, біз көпір салу қажет. (Бүгін біз, бәлкім, «Желілер» деп айтуға болар еді). Оствалд көпір табылған және қолдау, оның 1909 Нобель сыйлығының ақша ең пайдаланылатын (Көпір құралдары мен әдістерін әзірлеп, көрсетуге 1911 жылы Мюнхенде), «Зияткерлік жұмысын ұйымдастыру үшін халықаралық институты». Өкінішке орай, көпір ұзамай құлаған, бірақ ол мұра ретінде осы халықаралық ISO стандарты (A4, т.б.) болды стандартты қағаз өлшемдерінің «әлемдік пішімін», гипермәтіндік туралы идеялар (содан кейін «монографиялық принципі» деп аталады) тастап, «әлемдік ми» (Хапке, 1997, алдағы Сакссе, 1998) құру туралы.

Есептеу дәстүр

«Есептеу» дәстүрі басқа салаларда алгоритмдік, логикалық, механикалық және математикалық құралдардың табыстылығынан және басқару құжаттарының мәселелеріне оларды қолдануды кеңейтуге бағытталған күш-жігерден туындайды. Айқын мысалдар – бұрыштық карталар, шеткі сызықшалы карталар, оптикалық сәйкестік («ку-ку») және паттерді тану әдістері, деректерді өңдеу және цифрлы компьютерлер. Мен Басқарудың ақпараттық жүйелерін, ДББЖ, Жасанды интеллектті, Ақпаратты іздеуде Есептеу техникасының арнайы қызығушылық қауымдастығы Қауымдастығымен байланысты жұмыстардың көп бөлігін көрдім, және қазіргі уақытта көптеген «сандық кітапхана» жұмысына негізделген, немесе кем дегенде, Есептеу дәстүрі қатты әсер етті.

Есептеу дәстүрінің тиімділігі мен нәтижелілігіне қатысты алаңдаушылығы айқын, бірақ тиімділікке қатысты алаңдаушылық құжаттың дәстүрінің тарихи бағаланбауы болып табылады. Екі дәстүр де технологиялық модернизмге терең әсер етті: стандарттар, кодтар мен ережелер, жүйелі ұйымдастыру, мақсатты ақпараттық жүйелер: ұжымдық ілгерілеу машиналары! АҚШ-та, Melvil Dewey құжат дәстүріндегі технологиялық модернизмнің экстремалды мысалы болып табылады. Модернистік көзқарас екі дәстүрде де кең таралған.

Қосымша, бірақ конвергент емес?

Бұл екі дәстүр әртүрлі іргетастарға ие және менің ойымша, біреуді біріктіру мүмкін емес. Дегенмен, ақпаратты басқару үшін қажет екеуі де және оларды қосымша ретінде қарастыруға болады. MIS және кітапхана қызметтерін салыстыру нүктелері ретінде бірнеше рет атап өткендей, ресми дәстүр (мысалы, MIS) әдетте қарапайым қарапайым әріптік-сандық жазбаларды (негізінен, күн, атау, санақ, код немесе сәйкестендіру нөмірі) нақты анықталған, есептелетін, доменге тән және (негізінен) операциялық және тактикалық шешімдерге қатысты деректер. Құжат дәстүрі (мысалы, кітапхана қызметтері) әдетте формальды әдістерге төзімді (әдеттегі жолдардан басқа), әлсіз анықталған мазмұндары бар, әдетте, әдебиетті көп немесе аз шығаратын сыртқы көздерден алынған сандық емес құжаттармен байланысты, және сыртқы ортадан туындаған және байланысты болғандықтан, стратегиялық шешімдер қабылдау үшін маңызды (кейде) болуы мүмкін. Түсініктеме, стратегиялық шешімдер қабылдау әдетте басқа ұйымдармен өзара қарым-қатынастармен байланысты және сыртқы ортаға қатысты немесе олар туралы мәлімдемелер сапалы немесе дұрыс анықталмаған болып табылады.

Бұл дихотомия – бұл өте күшейту. Бұл, әрине, ескірген. Сандық емес құжаттар көбірек сандық (мәтін, сурет, бейне) болып табылады және одан да көп есептеледі. Сандық желілер ішкі және сыртқы көздер арасындағы айырмашылықты азайтады. Көптеген жағдайларда, бір дәстүр бойынша дамыған техникалар басқалардан да көп болуы мүмкін.

Дегенмен, әртүрлі кәсіптік тәжірибелердің кез-келген жақындасуы әртүрлі білім беру бағдарламалары, әлеуметтік айырмашылықтар (гендерлік, компьютерлік ғылымды негізінен ерлермен және негізінен кітапханалық кітапханамен қоса), сондай-ақ әр түрлі кәсіби қауымдастықтармен ерекшеленетін әлеуметтік құрылымдар болып табылады. Кәсіби тәжірибедегі аралдар («көркем әлемдер») үшін өз мүдделерін ілгерілетуге ұмтылатын кәсіби топтар центрифугалауда. Мұндай құрылымдар жеке ұтқырлықты тежейді. Мысалға, MIS және Кітапханашығы арасындағы адамдар өте аз қозғалысы болған болуы мүмкін.

Университеттегі білім беру

Кітапханалық және ақпараттық зерттеулерде тамыры бар, кем дегенде, ақпараттық ғылымдардағы университеттік бағдарламалар әдетте қабылданғаннан әлдеқайда күшті. Осы бағдарламалардың саны мен географиялық қол жетімділігі артты. Соңғы бірнеше жылда 60-тан астам жылдардан бері кез келген сәттен гөрі жаңа инновациялар байқалды, ал оқуға түсу деңгейі айтарлықтай өсті.

Өз мекемемде Калифорния, Беркли университеті, менің аймақтағы оқыту және зерттеу төрт этапты өтті, олар эволюциялық өзгерістермен үздіксіздікті біріктіреді:

1918 – 1945: Кіші кітапханалық мектеп: кітапханашылар білді.
1946 – 1975: Үлкен кітапхана мектебі: Оқытушылар кітапханашылар мен академиктер болды. Факультет ғылыми жұмыспен айналысады. Докторантура қосылды.
1976 – 1994: Кітапханалық қызметтерге назар аудара отырып, ақпараттық менеджмент: Ақпаратты іздеу кеңінен қолданылып, қоғамдағы ақпараттың тереңірек зерттелуіне назар аударылды.
1995 жылдан бүгінгі күнге дейін: Ақпаратты басқару, соның ішінде кітапханалық қызмет көрсету: Талдау және техника әлеуетті қолдану бағыттарының одан да көп экуменикалық көзқарасымен ерекшеленеді.

Кең таралған «Ақпараттық менеджмент» бойынша «Кітапхана ғылым мектебі» «Кітапхана және ақпараттық ғылым мектебі» және мектептеріне туралы «ақпарат», бастап халықаралық өзгерту, «Ақпараттық зерттеулер,» және т.б., көруге болады ішінде кеңейту ретінде «құжат дәстүр.» Алайда, кеңейтілген аясынан проблема, қолдану талдау немесе ені тереңдігі ма неғұрлым кең сараптама қажет болып табылады. Кейбір бедерлі Азайған немесе абстракцияның үлкен деңгейге жылжыту арқылы мүмкін, бірақ нақты әлемнің күрделілігі тым асқынған болса, онда абстракция тәуекел асырады. Ол, ақпарат, мысалы, ақпараттық пайдаланушылар мен қоғам, ұйымдастыру және ұсыну, қамтиды келеді түлегі бағдарлама үшін (және СА МБР құжаттар үшін) ақылға қонымды болып табылады ақпараттық ұйымдар мен қызметтерді басқару, ақпарат экономика, ақпараттық-іздеу, ақпараттық технологиялар, жүйелер талдау, жобалау, және ақпараттық жүйелерді енгізу, ақпараттық саясат, құқық және ақпараттық менеджмент және т.б. Бірақ мұны информатика, экономика, ақпараттық-іздеу, кітапхана, құқық, және әр түрлі басқа да салалардағы, коммуникация фоны бар тұлғаларды қажет болуы ықтимал, сондай-ақ жабық болуы үшін өтініш аудандарда кәсіптік практика танысу болып табылады. көлемі кең болуы тиіс, егер сараптама үлкен ауқымы қажет және түрлі басқа да кен орындары, сондай-ақ жабық болуы үшін өтініш аудандарда кәсіптік практика танысу. көлемі кең болуы тиіс, егер сараптама үлкен ауқымы қажет және түрлі басқа да кен орындары, сондай-ақ жабық болуы үшін өтініш аудандарда кәсіптік практика танысу. көлемі кең болуы тиіс, егер сараптама үлкен ауқымы қажет және жер үстi аулақ болу керек. Шағын мектеп қалай ол сондай-ақ кәсіби бірлестік болуы мүмкін емес, бұл күрделілігі кәсіби білім беру саласында қазіргі болса, көп мен тереңдігін қамтамасыз ету және мүмкін емес.

«Ақпараттық парадигма»

Жақында кітап Кітапханатану және ақпарат парадигмасы ол ақпарат ғылым саласындағы шеңберінде өзгеріс және жақындасуын қатысты риторика кейбір мәселелері, өйткені Ричард Елшісінің тілін және Борис Раймонд (1997) арқылы сергітетін болып табылады. Елші және Раймонд, ең алдымен, олар педагогтардың жауапсыз жоспарлау деп есептеуі қандай күмән қоңырау шалу үшін алаңдайды. Олар анық, олар атаймыз қалыптастыру саналы немесе санасыз, ықпалды жорамалдар, анықтау, олардың міндеті құрылымы «Ақпараттық парадигмасы». Олар содан кейін әрбір болжам қате немесе кітапхана қатысты орынсыз деп санайды. Олардың дәлелдері біздің қазіргі алаңдаушылық жоқ, бірақ біз өзіміздің пікірлерді қосу, өте әр түрлі мақсаттар үшін осы жорамалдар қарызға алады.

1. «Ақпарат» парадигмасы жүктеледі, ол бойынша негізгі ұғым болып табылады. Бэкон бұл маңызды екенін білу, деді ретінде сөз «ақпарат», бірнеше мағынасы бар және, өйткені бұл күмәнді болып табылады.

2. Пост-индустриялық қоғам «ақпараттық қоғам». Табылады Барлық қоғамдар байланыс арқылы қалыптасады. Айырмашылық дәрежелі және технология мәселесі болып табылады.

3. Кітапхана және ақпараттық ғылымдар біріктіру өтуде. Бұл бекіту ұстап жасауға ақпарат ғылым өте шектеулі анықтамасын алады. Кәсіби практика және оқу үшін облыстардың жиынтығы ауданы арасындағы кейбір шатасуы болуы, меніңше.

4. «Ақпараттық технологиялар» қозғаушы күші мен кітапханалардың және болашақ функцияларын анықтау табылады «ақпараттық мамандық.» Технология қолжетімді процестерді емес, мақсаттары анықтайды. Сонымен қатар, қоғам мен технология бір-біріне өзара әсер күрделі болып табылады.

5. Кітапхана пайдаланушылардың қажеттіліктері мен кітапханалардың функциялары тұрғысынан қайта керек «ақпараттық қажет.» Кітапхана пайдаланушылардың қажеттіліктерін «фактілерін.» Демалыс және оқу дағдыларын қамтиды, сондай-ақ.

6. «Ақпараттық өнеркәсібі» және «ақпараттық мамандық» ұғымдары өзара болып табылады. Өте оңайлатылған мәлімдеме.

7. Кітапхана және ақпараттық ғылым білім түйісуін қажетті және болдырмау болып табылады. Ақпараттық ғылым бұрын сараланған өрістер шелер болжам кеңінен жылда мәлімдеді және толық талқылау лайық болды. Бұл жорамал барған алымының (мысалы Кокс және Расмуссенмен, 1997) ретінде қарастырылады жатыр. Базалық ұқсастықтар тану үшін және технологиялар трансферті үшін мүмкіндіктер бар. Кейбір әдістері-ақ кеңінен қолданылатын болуы мүмкін, бірақ мұқият қарап, егер әр саласындағы қолданбалы, кәсіби өнер әрбір арал, бай және күрделі түрлі қалады.

8. Кітапханалық және ақпараттық ғылым Жұмыспен қамту перспективалары «дамушы ақпараттық нарыққа» түлектері оптимистік. Мамандандырылған қажеттіліктеріне көптеген мамандандырылған базарлар бар. «Ақпараттық нарықты туындайтын» фраза пайдалы абстракцияның тым жоғары деңгейде болуы мүмкін және білім ғана жанама байланысы бар ақпараттық-байланысты технологиялар нарықтарды қамтуы мүмкін.Жағдай бері өзгеруі мүмкін, бірақ ақпараттық экономиканың 1983 талдау, Майкл Купер (1983) ақпараттық секторының, немесе оған өсу салыстырмалы аз, ақпараттық қызметтерге байланысты болды деп санайды.

Апостл мен Раймондтың осы жорамалдардың тұжырымдамасын және олардың оларды қайтаруын сұрауға болады. Түсінудің маңызды қорытындысы, менің ойымша, бұл (және басқа жорамалдар) шын немесе жалған болып табылмайды, бірақ баға белгілеу саясатынан басқа, олар кейбір жағдайларда емес, кейбір жағдайларда жарамды болуы мүмкін. Кейбір жағдайларда ақпараттық қызметтерді нарықтық тауар ретінде өңдеу тиісті қаржыландыруға қолайлы болуы мүмкін, бірақ басқа елдерде емес. Әрбір болжамдар болжамды сұрақтар туындайды және зерттелетін болса, барынша күрделі болады. Осындай тексеру тек күрделі күрделі ландшафтпен айналысатынымызды дәлелдей алады.

ASIS және оның қоршаған орта

Ақпараттық ғылым – ASIS домені – қоршаған ортаға әсері күшті болды, оның ішінде:

– Ақпараттық технологиялардың өсуі, әсіресе шамамен 1900 жылдан бастап;

– Кәсіби практиканың және кәсіби білімнің әлеуметтік құрылымдарындағы кешенді қарым-қатынас. Мысал ретінде, 1960 жылдардағы «ақпараттық ғылымдарға қарсы кітапханалық ғылым» туралы әдеттегі және жиі жойқын дәлелдерді еске түсіріңіз;

– Байланыс, кітапхана, баспа қызметі және басқа да қызметтер сияқты ақпараттық қызметтер секторында терең түбегейлі өзгерістер түбегейлі технологиялық және, демек, экономикалық өзгерістерге ұшырайды;

– Технологиялық модернизмнің күшті әсері: Технология + Стандарттар + Жүйелер + Тиімділігі = Прогресс; және, толығымен;

– Сандық технологияларға көшу.

Мен ASIS-ті таптым, ол мен қатысқан қоғамдардың ең жайлы әрі ең қызықты болуы. «Ақпараттық қоғам» туралы, сондай-ақ ASIS-тің пайда болуы мен ұзақ мерзімді мүдделері туралы басымдықты риториканы ескере отырып, Қоғамның ол қарағанда көбірек және кеңейетінін күтуге болады. Неліктен олай емес?

Кəсіптік қоғамдар жалпы алғанда құлдырауда деп санайды жəне бірнеше түсініктеме дұрыс. Жұмыс орнындағы тұрақсыздық пен қысымның артуы қысқа мерзімді мәселелерді тудырады. Ұзағырақ жұмыс уақыты мен екі мәртебелі үй шаруашылықтарының өсуі ерікті қауымдастықтар үшін уақыт пен энергияны аз уақыт қалдырады. Өзгеріп келе жатқан техникалық дағдыларды игерудің қысымдары арнайы кәсіби дамудың тартымдылығын арттырады. «Бутик» мамандандырылған кәсіптер қоғамдары кең және интегративтік тәсілмен ASIS сияқты адамдарға қарағанда артықшылықтарға ие болуы мүмкін. Барлық адамдық қызмет ұйымдары еңбек шығындарының деңгейіне қарай созылмалы экономикалық инфляцияға тап болады.

ASIS директорлар кеңесі осы мәселелерді талқылап жатыр және ASIS үшін «ыстық тақырыптар» болуы мүмкін. Мысалдар талқыланды:

– Географиялық ақпараттық жүйелер, көп қолданылатын аймақтар;

– Цифрлық кітапханалар, кітапханалық қызметтерді жаңғырту үшін пайдаланылатын бірдей емес фраза, сонымен бірге күрделірек, күрделі дерекқорлар үшін;

– Бәсекелес интеллект, басқаларға қатысты ақпаратты жинау және талдау; және оның әріптестері;

– Корпоративтік ақпаратты басқару, ұйымдағы ақпарат жинау және бөлісу.

Әрбір мысалға қатысты бір-біріне қарама-қайшы екі мәлімдемені естиді: Біріншіден, бұл ASIS мүшелерінің қызығушылықтары арасында жиі кездесетін тақырып, сондықтан шын мәнінде жаңа ештеңе жоқ; Екіншіден, бұл үлкен шығындармен айналысатын және ASIS-ден тыс тез дамып келе жатқан ыстық жаңа кен орны.

Екі мәлімдеме мені дұрыс деп көрсетеді. Мәселен, ASIS Директорлар кеңесі не істеу керек? Менің ойымша, әрбір осындай «ыстық тақырып» ASIS-дің интеграциялық перспективасы аясында алынады және дамиды.

Салдары

Ақпараттық ғылымның «құжаттық дәстүріне» қатысты біздің болжамдарымыздың нәтижесі тиімділікке (бірдей нәрселерді жасау) және қайта жобалауға (әртүрлі, жақсы нәрселерді) тиімділікке арналған аса маңызды технологиялық инновацияларға ерекше назар аудару керек. Зерттеу мен дамудың (техникалық мүмкін болатындығын анықтау) және инновацияны (қандай техникалық іске асыруға болатындығын анықтау) маңызды айырмашылығы бар.

Ақпараттық ғылымның «есептік дәстүріне» салдары – бұл есептеудің аспектілеріне ерекше назар аудару керек: адамның мінез-құлқына (ақпарат іздеу, ақпаратты болдырмау, құжаттарды пайдалану және жасау); адамға түсіністік пен сену; сондай-ақ жекеше, қоғамдық және коммерциялық емес салалардағы қолдану аймақтарының кешенді әлеуметтік сипаттамаларына. Күнделікті өмірде болғандай, біз экономикалық және саяси шындықтарға назар аударуымыз керек, сонымен қатар Ақпараттық ғылым өркендету үшін де құжатты және есептеу дәстүрлерін қалыптастыру қажет.

Кешенді ландшафт

Информатикадағы «пейзаждың» күрделілігіне барған сайын қатты таңқалдым:

– Оқудың көптеген түрлері (есептеу, математика, тіл, этнография, семиотика, экономика, заң,…);

– Көптеген арнаулы жанрлар (мысалы: Географиялық ақпараттық жүйелер, Әлеуметтік-экономикалық деректер, веб-сайттар,…);

– Көптеген қолданбалы контексттер (мысалы: мейрамханалар, кітапханалар, турагенттіктер, медициналық клиникалар, университеттер,…); және

– Түрлі идеологиялық (экономикалық, саяси, мәдени) жағдайлар.

Ландшафт күрделі болып табылады, өйткені білім (және, демек, ақпарат) барлық контексте маңызды. Мәселелер мен шешімдер маған қарапайым бола алмайды. Басқа жерде табылған әдістер мен идеяларды қабылдау немесе бейімдеуге мүмкіндік болуы мүмкін. Азайтылған оқшаулау және ашық шекаралар, ақпараттық басқарудың оқшауланған аралдарын біртекті өріске емес, үлкен, күрделі ландшафтқа ауыстыруы ықтимал.

Ақпараттық ғылымдағы жалпы, экумениялық білім беру бағдарламасы правдоподобны? Мұндай бағдарлама өте беткей немесе тым күрделі болуы мүмкін. Мүмкін, прогресс неғұрлым ықтимал және шынайы, аз немесе одан да көп мамандандырылған бағдарламаларға экумениялық көзқараспен, онда әр бағдарлама жердің қай бөліктеріне көңіл аударуға тырысады, бірақ құжаттың дәстүрі мен есептеу дәстүрін біріктіреді.

Сол сияқты, менің ойымша, ASIS рухани, интеграциялық әртүрлі салаларда, әсіресе, академиялық және кәсіби перспективаға ие экумениялық болуы керек деп ойлаймын. Бірақ ASIS-де барлық жерлерді тереңірек қамту мүмкін емес. ASIS-де қайталанудан немесе оның нақты мүдделерінде бәсекелестіктен аулақ бола алмайтын екіталай. Бірақ ASIS, менің ойымша, бірнеше жолдарды интегративтік түрде біріктіру қабілетінде айрықша қалады деп үміттенемін. Атап айтқанда, күшті динамикалы ASIS, әсіресе, оның ерекше мүдделі топтары («SIGдинамизм!») Кәсіпорны арқылы ескі/жаңа «ыстық тақырыптар» қамтамасыз ететін мүмкіндіктерді пайдаланады және пайдаланады. ASIS-тің қоғамда ескірген тақырыбы болғанда, ASIS үшін ерекше мүмкіндік ASIS-нен тыс адамдарды жаңа және лайықты инвестициялар деп санайды. ASIS екі әлемнің үздік болуы мүмкін таңдаулы бутиктер массивімен сауда орталығына айналып, ASIS өзгерістерінің ортасы ретінде үздіксіз және серпінді өзгереді.

Әдебиеттер

Елші, Р., және Раймонд, Б. (1997). Кітапханатану және ақпарат парадигмасы. Ланхам, МД: Қара қорғаныс түймесін басыңыз.

Бакленд, М. (1991). Ақпараттық және ақпараттық жүйелер. Нью-Йорк: Praeger

Бакленд, М. (1996). Құжаттама, Информатика, және АҚШ Кітапхана Ғылым Ақпаратты өңдеу және басқару, 32, 63-76. Бакленд, М. және хан, туберкулез, ЭСҚ қайта басылды. Ақпараттық ғылым 1998 тарихи зерттеулер (бет. 159-172). Медфорд, НДж: Ақпараттық Бүгін.

Бакленд, М. (1997). А «құжат» Дегеніміз не Информатика, 48 бойынша Америка қоғамының журналы, 804-809. Бакленд, М. және хан, туберкулез, ЭСҚ қайта басылды. Ақпараттық ғылым 1998 тарихи зерттеулер (бет. 215-220). Медфорд, НДж: Ақпараттық Бүгін.

Купер, М. (1983). Ақпараттық экономика құрылымы және болашақ. Ақпарат өңдеу және басқару, 19, 9-26.

Кокс, РДж, және Расмуссен, E. (1997). Мұрағатында тақырыптық зерттеулер және ақпараттық технологиялар: Ақпараттық кәсіптер мен ЛИС бiлiм беру бойынша мамандандыру үшін дәлел ойлап. Кітапханалық және ақпараттық ғылым, 38 білім беру журналы, 255-267.

Хапке, Т. (1997). Вильгельм Оствалд унд Сена Бастамалар ұйымы және Ғылыми журналистиканы стандарттау: энциклопедия, интернационализм және тайлоризм А.М. 20 ғасырдың басы. Жылы: Майнел, Кристоф, Ред. 1997 Науаның шрифті, Кітапхана және 19-20 ғғ. Жаратылыстану ғылымдары (бет. 157-174). Майнц: Харрасовиц. (Вольфенбюттель қаріптер Кітап жүйесiнiң тарихы, 27).

Хапке, Т. (Алдағы). Вильгельм Оствалд, Брюке (көпір), 20-шы ғасырдың басында басқа библиографиялық қызметпен байланыстар. Ақпараттық Бүгін: тарихы және ғылым Ақпараттық жүйелер, Питтсбург, қазан, 1998 Медфорд, НДж мұрасын конференцияның материалдары жарияланады.

Сакссе, Р. (1998). Әлемнің миы 1912: Ұйым дер Ұйымдастырушылар By көпір өледі; Бір тарау журнал тарихын ұмытқан. Телеполис [Желіде. Жылғы 19 Қараша 1998] http://www.heise.de/tp/deutsch/inhalt/co/2481/1.html

Уокер, TД (1997). Деректі ұрпағын өрбіту журналы, 1938-1942: Домен авторлық және дәйексөз сипаттамалары көрініс ретінде. Информатика, 48 бойынша Америка қоғамының журналы, 316-368. Бакленд, М. және хан, туберкулез, ЭСҚ қайта басылды. Ақпараттық ғылым 1998 тарихи зерттеулер (бет. 255-262). Медфорд, НДж: Ақпараттық Бүгін.

Жаңа Интернет желісінде VPN пайдаланудың рөлі

The source text is taken from here: http://www.zisman.ca/blog/2018-04-30_VPNs.html

Алан Зисман/Alan Zisman

VPN пайдалану танымал өсіп тұрақты қарқынмен. Шын мәнінде, бағдарламалық қамтамасыз ету осы бөлігі бір рет «жоғары технологиялық адамдар» және сарапшылар пайдаланылған қазір барлық үшін үйреншікті-Өту пайдаланушылардың сұрыптайды. Сіз Қытайда болсаңыз және кері үйге достарыңызды WhatsApp келсе, Сіз қайтарылады
VPN үшін. Ресей болып табылады және емес цензура мазмұнға қол келсе, Сіз VPN пайдаланыңыз. Егер сіз анонимді белгілі файлдарды жүктеп алғыңыз, сіз… HMA екі рет басыңыз! логотип туралы жұмыс үстелінде. Кездейсоқ пайдаланудан тұрақты пайдалануға, жүздеген бар
VPN қолдануды таңдауыңызға бүкіл әлемде адамдар миллиондаған.

VPN-ті пайдаланудың кейбірі мен көтермелейтін емес. Егер біреу оның IP-ін маскирлесе VPN арқылы, ол киберқылмыскерлердің қайсысын жасағаны үшін істейді, бұл дұрыс емес. Егер біреу болса авторлық құқықты бұзатын және оның VPN арқылы төмендетілген бұзылған материалдарды пайдаланып, бұл мен оны жиі айыптайтын едім. VPN әлеуетті пайдаланудың кейбірі оң, бірақ, кем дегенде менің кітабымда.

Бар Таза Бейтараптық дәуірінің соңында , шынымен ешкім Интернет арқылы да қауіпсіз сезінуге болады. Егер үкімет азаматтардың үстінен коммерциялық органдарының артықшылық болып табылады, онда сіз ештеңе істей оларды қабылдап, бірақ өздерін қорғай алмайды. А VPN, бірнеше заттарды, өзін қорғау үшін бір жолы өте арзан бағаға. Мұнда VPN өнімді пайдалану арқылы жойылды немесе азайтылуы тәуекелдер кейбір:

а. Үкіметтік тыңшылық – WikiLeaks және басқа да көздер сияқты үкіметтер азаматтық белсенділікті жеке негізде және шектеусіз бақылайтын бірнеше уақытты анықтады. Мен өзімнің жеке қоңырауларымды тыңдағым келмейді немесе бейнелерді түсірсе де, қотарып жіберемін немесе интернеттен қотарып алатын жеке суреттерімді көргім келмейді.

б. Компанияның тыңшылық қызметі – жақында Cambridge Analytica фиаскомымен біз коммерциялық технологиялық алыптардың өз пайдаланушыларына ешқандай қатысы жоқ екенін түсінеміз. Осылайша, ең жақсы жағдай – оларға барынша аз ақпарат беру. VPN сіздің орналасқан жеріңізді маскирлеп, оларды профильдеуден кедергі келтіреді.

с. Хакерлер – егер сіз VPN-ті пайдалансаңыз, сіз деректеріңізді ағып кету мүмкіндігін азайтасыз және рұқсатсыз адам оны ұрлайды.

Көптеген қосымша құралдар бар және одан да маңыздысы, өзіңізді және отбасыңызды желіде қорғауға арналған көптеген ережелер, бірақ VPN-ны пайдалану олардың бірі болуы мүмкін. VPN-лер туралы стигматиканы тыңдамаңыз және өзіңізді пайдаланып көріңіз. Бұл жылына $ 40-дан кем тұратын өте құнды ұсыныс.

Лабиринт арқылы математика

The source text is taken from here: http://www.math.stonybrook.edu/~tony/mazes/cretangame.html

Критандық лабиринтті ойын ретінде салу

Крита лабиринты ойын түрінде, жүйелі дудинг түрінде тартылуы мүмкін: сол жағында көрсетілгендей төрт кроны және төрт нүктеден басталады, содан кейін фигураның шеттерін доғалдар арқылы біріктіріп, орталық жұппен бастап, содан кейін әрқашан келесі екі ұшты пайдаланып, әр жағынан біреуін пайдаланыңыз. Қандай нәтиже – лабиринт, оның сыртында басталатын және орталықта аяқталатын бір жолмен толығымен өтеді.

Бұл ойын өте ескі болуы керек, өйткені осы дизайн (тікбұрышты түрде) Грецияның батысындағы Пилос қаласындағы Палостың патшасы Нестор сарайының қираған үйіндісінде орналасқан саз таблының арт жағында орын алады. Герман Керннің (Лабиринт, Престел-Ферлаг, Мюнхен 1983) мәліметтері бойынша, 7-ден 5,7 см-ге жеткен планета б.з.д. 1200 жылдағы сарайды жойып жіберген өртте қатайтылған, сонымен қатар сызаттардың қосылу доғалар орнына домалақ қарағанда квадрат екенін қоспағанда, тек біздің суретте ретінде, оның ядросының алынған болатын.

Жақында Нью-Йорк Таймс, Гарвардтағы Семит мұражайының профессоры Лоуренс Стагердің жетекшілігімен өткізілген Ашкелондағы филистиндік қаланың қазба жұмыстары туралы есебінде, керамикадағы бұл суретті түсірді қирандыларда табылған. Жарқыраған боялған – кританий лабиринттің ядросының көшірмесі. Ол табылған қабат б.з. 604 ж. Менің ойымша, бұл крита ядросы белгілі ең ерте үлгі болып табылады. Ілеспе мәтінде бұл және басқа да жобалар гректің філістір мәдениетіне әсерін көрсетеді.

1999 жылғы 6 сәуір

Гандия экологиясы

The source text is taken from here: http://southasia.ucla.edu/history-politics/gandhi/gandhian-ecology/

Винай Лал/Vinay Lal

Ганди «ертегі эколог» болған шығар деп ойлауға болады, алайда бұл көзқарасқа қол жеткізуде қиындықтар туындайды. Табиғатты пайдалану туралы оның көзқарасы оның әрқайсысының ашкөздігінен емес, әрбір адамның қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін жеткілікті дәрежеде өзінің танымал мәлімдемесінен негізделуі мүмкін. Дегенмен, Ганди адамның сыртқы ортадағы қарым-қатынасына қатты назар аудармаған сияқты және ол ешқашан экологиялық қозғалысты ешқашан анық көрсетпеген, сондай-ақ «экология» сөзі оның жазбаларында пайда болмағанын таңғалдырады. Жарияланатын жазбалардың 50 000 беті ағаштарды, жануарларды, өсімдіктер мен пейзаждарды жеткізу үшін салыстырмалы түрде аз болды, сиырдан қорғау тақырыбына арналған беттер мен Гандидің өз тарапынан сақтаған ешкісі жоқ.

Сондай-ақ, құрылысшылар, өнеркәсіпшілер, логерлер мен қаржыгерлер осындай альтруизмге қарсы шыққан себептерге қарамастан, ол «жердің трактаттары», «орманды» және «орманды» трактаттардан бөлек, «шөлді аудандар» деп санайтыны күмәнсіз. Торау-ның жазбалары, мысалы, «Азаматтық бағынбаушылық» тақырыбындағы эссе сияқты Ганди, Үндістан дәстүрінен орманға шығып кететін таныс кәсіпорынға көп көңіл бөлмейтін еді. Ол ешқандай шеттету идеясына ешқандай кедергі болмады, бірақ Ганди бүкіл әлемде өмір сүруге тырысып, бүкіл әлемде қасірет шегіп өмір сүрді. Мәселелер, мысалы, Джим Корбетт атаған Кумонның ер адамдарға арналған жолбарыстары арқылы, оған қиындықтар туындады, оған қиындықтардан гөрі еркектердің қолына түсетін қиыншылықтардан гөрі моральдық әсер қалдырмайтын еді. Ағылшын тарихшысы Эдвард Томпсон бірде Гандиге Индияда жануарлар дүниесі тез жоғалып кеткенін ескерткенде, Ганди: «Жоңғарларда жабайы табиғат азайып бара жатыр, бірақ қалаларда өсіп жатыр», – деп жауап берді.

Сондықтан «эколог» да, «эколог» да Гандидің рамасында тұра алмайды. Дегенмен, Гандидің өмірімен немесе Үндістандағы экологиялық қозғалыстармен танысқандар Ганди заманауи индейлердің экологиялық хабардарлығының шабыттандырушы күші болып табылатындығын айтады. Чипко қозғалысы мен Нармада Бачао Андолан [«Нармада қозғалысын сақтау»] туралы «Гандиан» деп айту қате болуы мүмкін, себебі кез-келген мұндай оқу оқыған шаруа қарсыласу дәстүрін, әдет-ғұрыптар тәжірибесін күшейтеді және жергілікті білім беру жүйесі, бірақ Гандидің рухы, әрине, үнді экологтарына әсер етті. Тек қана емес: Үндістанның экологиялық қозғалыстарының шекарасынан тыс жерлерде, терең экологияның ғалымдары Гандидің ой-пікірінің таңданысымен жарқырап сөйледі. Норвегиялық философ Арне Нэсс, терең экологиясы бір-бірімен тығыз байланысты, Гандиның айтуынша, зорлық-зомбылық күші «өмірдің маңызды бірлігі» туралы хабардар болғаннан кейін ғана іске асуы мүмкін екенін білді.

Ганди ой-пікірінің және практикасының экологиялық өлшемдерін түсіну үшін «экология» және «қоршаған орта» категорияларымен жеткізілетін әдеттегі салдардан тыс шығуға тура келеді; шын мәнінде, біз бұл сөздерді, әдеттегідей түсінгендей, бізді Гандиге жақындатуға болмайды, егер біз бұл этиканы, экологияны және саясатты мойындауға дайын болмасақ, ол оның матасының ішіндегі тығыз және тіпті ажырағысыз болған ой мен әлеуметтік тәжірибелер. Мысалы, жиырма төрт сағаттық тыныштықты үнемі қадағалап отыру тәжірибесі өз энергиясын үнемдеудің, интроспективалық мемлекетке кіріп, дауыстың ішіндегі дауысын тыңдаудың әдісі болса да, ол өз пікірін білдірді британдықтармен әдеттегі қарым-қатынас модельдерінен және өз сөздері бойынша дискурс құруда. Ганди да британдық немесе (кейде) әр түрлі үнді қауымдастықтарымен келіссөздер жүргізуге ғана емес, өз денесін тазарту үшін, таза ойларынан босатып, қоғамдық саланы феминизмге айналдырып, тіпті айырылған тәжірибеге де қатысқан. ондаған миллиондаған үндіктер зардап шекті. Ганди қалдықтар туралы идеяны жоққа шығарды, ал ораза – дененің шынайы мұқтаждықтарын айқындау және экологиялық эквиваленттілігін сақтаудың сенімді құралы болды.

Гандидің өмірінің экологиялық көзқарасы біздің алдымызда әр түрлі жолдармен ашылады. Табиғат ең ірі жануарларды ең аз туындылармен қамтамасыз ете отырып, ең алдымен, Ганди бұл қағиданы өзімен бірге келген әрбір әйел мен адаммен саяси және әлеуметтік қарым-қатынаста ұстауға мүмкіндік берді. Гандиның жақын шәкірті және қызметшісі, Мирабен, ол барлық адамдармен бірге жұмыс істегенде, ол өзінің көлемді хат-хабарын және сұхбат беруін жалғастыратын еді. «Барлық партиялардың үлкен тұлғалары және әртүрлі елдердің көпшілігі Бапуды көре алады, бірақ ол шынымен қиындыққа тап болатын ең кедей шаруаларға бірдей назар аударатын болады». Ағылшын британиялық шенеуніктермен маңызды саяси келіссөздер ортасында, оның ешкіне бейімделу уақытын талап етеді. Ганди өзінің серігін таңдағанда билік, бедел мен мәртебесін ескеруіне өте бей-жай қалды. Сонымен қатар, ол ұлттық маңызы бар сұрақтарға жауап ретінде ең кішкентай бөлшектерге мұқият болды. Оның әріптестерінің бірі хабарлағандай, мұндай оқиғалар көбінесе Гандиге дос қызының ауруынан түскен кезде, ол Раджоктағы қарқынды саяси күрестің ішінде ұзақ хат жазды, ол ол дәрі-дәрмектерді ол аулақ болу керек болатын азық-түлікті, сондай-ақ оны қолдануға болатын сақтық шараларын қабылдауы керек еді. Ганди өзінің жеке мұқтаждықтарына төтеп бере отырып, оның тән-жесірін мұқият күтіп тұрғанына қарамастан, ол үнділік тәуелсіздік үшін келіссөздер жүргізіп жатса, ол туралы ең қысқа кітабын жазған кезде, ол оны Бапу – менің анам.

Екіншіден, бүгінде шөл дала қорғаушысы болмаса да, Ганди табиғатқа өз жолын таңдауға мүмкіндік беруі керек деп санайды. Арне Нэсстің айтуынша, «тіпті адамдарға улы жыландарға қарсы дәрі-дәрмектердің болмауы да тыйым салынған». Ол қанағаттанарлық өмір сүру мүмкіндігіне сенді және ол дәлелдеді. Апат болған жоқ. «Бұл әңгімелер қазіргі заманғы медицинадан бас тартқанына қарағанда әлдеқайда көп. Ганди табиғаттың жаратылыстары өз бизнесін ойлайтынын және егер де адамдар солай істеу керек болса, біз барлық түрлердің денсаулығын сақтауды талап етпейтіндігіне көз жеткізу үшін биологтың, жабайы жануарлардың жаттықтырушысының немесе зоологтың шешімін талап еткен жоқ. Кейде Кобраның Гандиның бөлмесіне кіретіні анық болды: Ганди болса, тіпті өлтірілмеуі туралы нақты нұсқаулар болған, бірақ Ганди басқаларды жыланды өлтіруге кедергі келтірген жоқ. Ганди: «Мен өмір сүргім келмейді», – деп жазды Ганди, «тіпті жыланның өмірінің құнынан да». Ганди ғаламды жануарлар мен бауырымен бөлісуге дайын еді, оларды ащы, қызықтыратын немесе ойын-сауыққа айналдырған жоқ.

Үшіншіден, Ганди қалдықтарды идеясын қайта және олар «өнімсіз» және «ысырапшыл» ретінде жер жеңіп ұсынылған Еуропалық режимдері оған инвестиция сол мағынада кері болды мағынасы, жүкті оны көрсетілетін, және тек энергия талап және адам үшін оларға пайдалы көрсетуге ақ адамның интеллект. Ганди, керісінше, қоқысына, адам ол қозғады кез келген түрлендіру үшін бейім екенін көрінісіне көтермейді, құнарлы плодовитые немесе өнімді бейім болды. Оның жақын шәкірті және қауымдастырылған, Кака Калелкар, ол төрт немесе бес үшін жай ғана бүкіл жапырағын үзіп әдеті екенін баяндайды ним ол оның жолдары икемді және серпімді жасауға Прочесывание-садақ талшықтар бойынша сүрту қажет қалдырады. Ганди көргенде, ол атап өтті: «Бұл зорлық-зомбылық болып табылады. Біз бұл үшін ағашқа кешірім орналастырғаннан кейін жапырақтары қажетті санын жұла тиіс. Бірақ сіз ысырапты және дұрыс емес бүкіл жапырағын, үзіліп. Нәзік гүлі жұлу массасы «және гирлянда ретінде шее оның тұлға немесе жолдың оларды оларды отқа» қорласа ретінде Ганди, сондай-ақ адам еді деп өзін сипатталған».

Дегенмен, бұл жалғыз емес еді: адам қалдықтары да бар еді, олардың айналасында Үндістанның тұтас және өте дәмді тарихы жазылмаған. Индия қоғамы адамның қоқысымен күресу үшін адамдарға арнайы сыныбы жасағанын ұятқа қалдырғанымен, Ганди бұл мәселені бірінші кезекке қоюға міндетті деп тапты. Саяси тәуелсіздікке қол жеткізу және деградацияға ұшыраған институттарды реформалау сияқты ұлттық маңызы бар тақырыптарды жасау. Каст индустардың басым көпшілігінен айырмашылығы, Ганди басқа біреуге өз қалдықтарын тастамауға рұқсат бермеді. Оның асрамы адам қалдықтарын органикалық тыңайтқышқа ауыстыруға тырысқан. Оның үстіне, өмірінің соңғы жиырма жылында ол тым аз су ресурстары ағызылатын дәретханаларды ойлап табу үшін үздіксіз эксперимент жүргізді. Егер Ганди өз өмірінде ештеңе жасамаған болса, онда ол Үндістандағы санитарлық инженерияның тарихында әлі де орын табатындығына күмән келтіреді; ол, сонымен қатар, дәретхана сыпырылығын ашық түрде қолдануға кедергі келтірмеген біреуі ретінде де еске алады.

Төртіншіден, Ганди өзінің экологиялық сезімталдықтарына табынушылықты талап етпейтін дінді немесе дінді жасамады. Бір жазушы оны «Мен өзіме пуританмын, бірақ мен басқаларға католиктікпін» деген сөзімен бөледі. Оның етге деген көзқарасы оның көпшілігінің католицизмін бейнелейді: Ганди қатты вегетарианшы еді, кейбірі «бейресми» түрде айтады, онда көптеген индейлер туылғаннан вегетарианшылары болып табылады. Ол жануарларға қатысты қатыгездіктің жазбалары айғақтайды, бірақ ол бүгінгі экологиялық әдебиетте кеңінен кездесетін дәлелдер туралы білмейді, топыраққа және шикізатқа әсер ететін су ресурстарына қатысты шеткі қысым туралы өнеркәсіп. Көптеген басқа адамдар сияқты, оның ой-пікірінің және этикалық тәжірибесінің маңызды элементтеріне сүйенетін болсақ, анекдотикалық әдебиет оның өмірінің барлық әрекеттерін ақпараттандыруға мүмкіндік беретін көпшілікке тән түсінікке толы. Бірде ол еуропалық асхрамда болғанда, онда тек вегетариан тағамдары дайындалған, Ганди оған ет қызмет етті. Бұл әрқайсысын таңқалдырды, бірақ Ганди, келушінің әр тағамның етіне қоныс аударғанын түсінді, оған жаңа тағам беру үшін қолайсыз мәжбүрлеу деп түсіндірді.

Ганди өзі Құрама Штаттарында «вегетарианшылдарды» ұнататындардан айырмашылығы сүт пен сүт өнімдерін тамақтандырды және жануарларға деген құрмет пен өмірге құрметпен қарады, бұл зорлық-зомбылықтың тағы бір атауы болатын фанатизмге шек қойды. Джанджир Пател, Гандидің шәкірті, бір күні өзінің шәкірті және қызметшісі Мирабеннің қасірет шегіп жүргенін жазған. «Бапу [Гандиге деген сүйіспеншілікпен құрмет тұжырымдамасы] таңғы асты жей алмайды», – деді ол. «Біреуі тағамды тамақтандыратын тоңазытқышқа салып қойды. Мұндай нәрсеге қалай қарайсыз? «Аспазшы Али, иттерге ет сатып алғанын түсіндіріп, оны бірден алып тастауды ұсынды. Жехиргир оған ет қалдықтарын қалдыруын өтінді, ал Гандидің өзі алынады. Жехиргир Гандиден кешірім сұрады: «Мен Алиге сөйлесуді ойламадым. Мен мұның мүмкін екенін түсінбедім. Ганди: «Кешірім сұрамаңыз. Сіз және Али көргендей, ештеңе жасамады. «Ганди етдің жанында жатқан жүзімді алып, аузына апарып жіберді; ол Мирабенге бұрылып, былай деді: «Біз досымыздың үйінде қонақтарбыз және оған немесе басқаларға өз ойымызды қоюға болмайды. Ет етін тамақтандыруға болатын адамдар, мен бар болғандықтан, солай етпеуі керек». Сондай-ақ, Ганди тыйым салғанымен, ешкімді алкогольді ішуіне кедергі келтірмеді, және ол мүлдем ішімдік ішу принципін айыптады; ол Жейгирге: «Мен сендерге әлдеқайда көп ішкісесің, тіпті ішімдік ішкен де болар едім» – деді.

Ганди экологияның философы болмаса да, тек қоршаған ортаны қорғаушы деп аталса да, қоршаған ортаға қамқорлықпен айналысқан, сүйетін гүлдер, вегетарианшылдықты қолданатын, зорлық-зомбылықтың қағидаларын бағалайтын барлық адамдармен керемет аккорды басып алады. Суды үнемдеуде, әзірлеушілердің, қайта өңделген қағаздардың немесе үй жануарлары адамның қадір-қасиетін бұзуға қарсы болды. Терминистик теоретиктер пайда болғанға дейін ұзақ уақыт бойы терең эколог болған, және тіпті «терең экология» туралы кең түсінік Гандидің өмірінің түбегейлі экумененттік аспектілерін қанағаттандыру үшін жеткілікті емес деп ойлайды. Ол ешқандай экологиялық трактатты жазған емес, бірақ оның өмірінің бірін жасады, және ол бізді, ең соңғы Упанишадтармен немесе «орман кітаптарымен» қалдырғанын айтуға асықпайды. Бұл әр минуттық әрекет, эмоция немесе ой өз орнынсыз болмаған бір өмір: Гандиның керемет жазбаларының қысқа мерзімділігі, жаңғақ пен жемістердің аз тамақтануы, таңертеңгі абайлықтары және күнделікті дене тәжірибесі, оның тыныштықты мерзімді түрде орындауы, таңертеңгілік серуендеуге, оның кішкентайын да, оның қалдықтарына деген нәзіктігін де, ораза ұстауды да үйренуі – бұл симфонияны ұйымдастырған тәсіл.

Жариялау туралы ескерту: Бұл мақала, Винай Лал ретінде жарияланған көп ұзағырақ нұсқасынан «Терең экология тым терең: Ганди және өмір экологиялық көзқарас» бейімдеді, жылы индуизм және экология: Жер, аспан, және су қиылысы, ЭСҚ. Кристофер Негізгі Чапл пен Мәриям Эвелин Такер (Кембридж, Әлемдік және дәстүрлі діндер, Гарвард университеті, 2000 зерттеу орталығының үшін жаппай: Гарвард АП), PP 183-212; басқа нұсқасында: «Терең Экология тыс ойлау Ганди және Өмір экологиялық Көрініс» деп жарияланды Қоршаған ортаны этика 22, жоқ. 2 (Жазғы 2000), бет. 149-68.

Шығармашылық иерархиясы

The source text is taken from here: http://www.johnagowan.org/chain.html

ДЖОН А. ГОВЕН/JOHN A. GOWAN Ақпан 2016

Электрондық пошта:

[email protected]
[email protected]

Басты бет (1-бет)
Басты бет (2-бет)
Электронды кітап

Аннотация

Шығармашылықтың «тізбегі» «Көптеген ғалам» – дан адамзатқа дейін танылған, ғарышты оятуды білдіреді

ШЫҒАРМАШЫЛЫҚ ИЕРАРХИЯСЫ

1) Көптеген ғалам —> ғаламды құру

Көптеген әртүрлілік шығармашылық энергияның және барлық ықтимал әлемдердің негізгі көзі (Бірінші себебі) болып табылады. Осы ғаламның кейбіреулері, өзіміз сияқты, өмірге қолайлы физикалық тұрақтылармен бірге жасалатын болады. Барлық ғаламда нөлдік нөлдік энергия және нөлдік таза заряд (кемінде бастапқыда) болуы керек және оларда қандай да бір энергия мен зарядты сақтауға қабілетті болу керек (кейін оларды қалыптастырудан кейін). Сондықтан көпірдің шығармашылық энергиясы ешқашан таусылмайды. Мультиаржа – әмбебап физикалық тұрақтылардың көзі, мысалы, «c» жылдамдығының мәні, гравитациялық тұрақты G, Планктің «h» энергиясының тұрақты энергиясы және басқа негізгі («берілген») тұрақты емес мәндері.

2) Біздің Әлем —> құру ғарыштық уақыт, бөлшектер (лептоны, нейтрино, барионов және лептокарк), және төрт күштер (электр, күшті, әлсіз, гравитациялық)

Біздің ғаламымыз – бұл оң күші гравитацияның теріс энергиясы арқылы теңдестірілген электромагниттік әлем. Электромагниттік тұрақты «c» – бұл симметриялы өлшеуіш (бос уақыт пен қашықтық), яғни еркін электромагниттік энергияның симметриялық өлшемді энергиясын немесе жарығын реттейді. Біздің ғаламымыз уақытты, физиканың төрт күштерін және қарапайым бөлшектерді («үлкен жарылыс» кезінде туған кезде) жасайды. Біздің ғаламымыз асимметриялық болып табылады, өйткені ол антисептикалық заттардан заттардың артықшылығын қамтиды. Бұл асимметрия материяны сақтап қалады және ақырын таза жарықтың бастапқы симметриялық жағдайына қайтарады. Барлық манифесттердің асимметриялы болуы керек және олардың симметриялы жай-күйіне оралу үшін ассиметрияны шешудің қандай да бір құралы бар. Симметрия энергиясы кем дегенде біздің ғаламымыздың сақталған қасиеті. Материяның алымдар жарық симметрия қарыздарын болып табылады. Ауырлық біздің Ғаламдағы галактикалар жасайды. Ауырлық «орналасуы» заряд материяның сақталады алымдар бірі болып табылады.

3) Галактика —> жұлдыздарды және планеталарды құру

Галактикалар жұлдыздардың, планеталардың және басқа астрономиялық денелердің (қара тесіктерді қоса) қалыптастыратын заттардың үлкен концентрацияларын (гравитация арқылы) жинайды. Үлкен дененің сфералық пішіні гравитация арқылы қалыптасады/шектеледі. Бұрыш нысандарының кішкентай денелері молекулалық/кристалдық (электромагниттік) күштермен шектеледі. Галактикалар ғарыштың негізгі «әлеуметтік» бөліктері, оның «қалалары», мұнда барлық әрекеттер орын алады. Гравитация бір мезгілде біздің ғаламымыздың екі күн тәртібін алға жылжытады: 1) ғарышты өзінің бастапқы симметриялы күйіне қайтару (симметрия мен энергияны сақтау) үшін қайтарудың барлық күштерімен ортақ термодинамикалық күн тәртібі; 2) ғарыштың өмірін және саналы өзін-өзі тануын қалыптастыру үшін ақпараттық доменнің (сонымен бірге барлық күштермен бөлісетін) жалпыға ортақ күн тәртібі. Ақпарат ғарышқа ғарышқа асимметриялық заттардың симметриялық энергия күйіне оралу жол картасын ұсыну үшін қызмет ететін «үлкен жарылыс» кезінде материяның зарядтары түріндегі заттарға («термодинамикалық доменнің симметриясының күн тәртібі») кіреді энергия үнемдеу ретінде – қараңыз Нетера теоремасы). Алайда, бұл өте ұзақ сапар кезінде, осы сол ақпарат өмірі мен саналы, өзін-өзі хабардар ғаламды (ақпараттық домен күн тәртібі) құру үшін қол жетімді болып табылады. Ауырлық уақыт ішіне кеңістік түрлендіру, теріс энергетика және энтропияның нысаны болып табылады.

4) Жұлдыздар —> ауыр элементтерді құру

Жұлдыздар (суперновалармен қоса) бірге әрекет ететін барлық төрт күш (ауырлық, электрлік, әлсіз және күшті) Периодтық кестенің ауыр элементтерін жасайды. Элементтер ақпараттық доменде бірегей және термодинамикалық емес күн тәртібі үшін – өмірді, сана мен өзін-өзі тануды меңзейтін әлемді құру үшін ғаламның қолданатын ақпарат блоктарын («кірпіштер») білдіреді. Асимметриялы материядан симметриялық жарыққа дейінгі гравитациялық жол жұлдыздардан басталады, сверхновоздар арқылы өтеді және квазарлармен және Hawking-дің «қара квант сәулеленуімен» аяқталады. Ақпаратты құрудың гравитациялық жолдары жұлдыздардан басталады, бірақ кейін планета мен химиялық емес, ядролық өзара әрекеттесуге көшеді.

5) Планеталар —> өмірді құру

Шарттары (өзіміздің Жер шарында сол ұқсас) дұрыс болса планеталар өмір үшін қауіпсіз баспана береді. Қазір ғана емес, сонымен өткен және болашақта – Онда біздің ғарышқа осындай планета миллиардтаған болуы тиіс. Өмір құру құпия қалады, бірақ ол, шамасы, бір мынадай Бас Жүйелер 4 × 3 алгоритмі немесе ақпарат жолы. Жер сияқты планеталар, кристалдар және күрделі молекулалық тіркесімдерін өндіруге (олардың алымдар жинақталатын тартымды күштер сияқты) атомдар мен молекулалардың шығармашылық тән мүмкіндік органикалық молекулалардың шарықтау және, ақырында, РНК және ДНК, өзіне көшіріп аласыз молекулалар.

6) Өмір —> адамдарды құру

Бірде молекулалар түзіледі (РНК/ДНК) тарату, Дарвиннің эволюция тез ұялы өмір нысандарын өндіреді, және ақыр соңында күрделі организмдер адам шарықтау. Адамдар «жоғарғы болып табылады ақпарат сатысымен кем дегенде біздің жергілікті жүйесінде». Ақпарат тұрғысынан қаралады, адамдар ретінде үлкен және кез келген жұлдыз сияқты маңызды болып табылады.

7) Адамдар —> ғылым, техника, өнер, дін жасау

Адамдар Әлемнің бар тең жасаушы айналды оларды табиғи әлемді қатар технологиясын жасауға мүмкіндік береді, ол бағзы ақпарат (және т.б. тілі, жазбаша, өнер, ғылым, математика) жаңа және қуатты доменді ойлап. Адамдар ұшатын, бірақ қанаттарымен емес, жүзіктермен емес, көреді, бірақ көзімен емес, және т.б. Адамдардың рөлі – бұл ғаламды түсінуге, тәжірибеге және өзіне баға беруге, галактиканы колонизациялауға және планетамызды қымбат ақпараттың мазмұны шетелдік және отандық жаулардың жойылуынан. Адамдар табиғатта бірегей орынға ие болды: жаңа ақпараттық доменді – тілдің, математика мен ғылымның абстрактілі аймағын, интеллектуалды және қиялымызды түсірудің саласын пайдалану арқылы. Егер Гаианы («Ана Жерді») супер-ағзия деп санасақ, онда Гаианың адамның тұқымын (жердегі өмірін) галактика арқылы тарату үшін және планетаны өлтіруден қорғау үшін астероиды/кинотеатрлар – мысалы, динозаврлар жойылды – екеуі де ғарыштық бағдарламалар арқылы нақты мүмкіндіктерге айналады.

Постсипт: тіл, заң, дін
Адамдардың феноменальдық жетістіктері (ішінара) олардың абстрактілі және шығармашылық интеллектіне, қызығушылығына, әлеуметтік мінез-құлқына, ақылды қолына және тіліне байланысты. ДНҚ молекулалық, генетикалық биология тілі; ДНҚ мен табиғи іріктеу арасында табиғат мұхит пен жерді ДНҚ-бағдарламаланған өмірдің сансыз түрлерімен толтырды. Адамдар өздерінің абстрактілі, символикалық тілін (ауызша және жазбаша) ойлап тапты, бұл өз құралдарымен және математикамен (басқа абстрактілі, символдық, сандық формасы) бірге, өз әлемінің әлемін құруға мүмкіндік береді – көптеген жағынан ДНҚ әлеміне параллель. Соңғы онжылдықта біз компьютерлер мен басқа да дерексіз программалау тілдерін ойлап таптық. Біз ауызша тілден машина тіліне, табиғатпен жаратылған ДНҚ әлемінен адамзат жаратқан машина әлеміне ауысты. Жақында біз аминоқышқылдарды функционалдық белоктарға және нуклеин қышқылдарына жинап, табиғи процесті имитациялауды, тіпті жасанды жасушаны жасай аламыз.

Бұдан басқа, адамдар да Табиғи Заңды тапты және оны өз пайдасына қолданды. Жануарларды, желді және отты пайдаланудан біз табиғат күштерінің қолданысқа енуіне жол аштық. Біз электромагниттік күштерді және гравитацияның әлсіз (аспан) аспектілерін толығымен үйлестірдік және енді біздің бақылауымыздағы ядролық (әлсіз және күшті) күштерді алып жатырмыз. Біз тіпті ДНҚ молекуласына тікелей қол қоямыз және Табиғи іріктеудің артықшылықтарын пайдаланамыз. Біз селективті өсіруден гендік инженерияға ауысты. Табиғат заңын біздің математикамен, тілмен, компьютерлермен және құралдармен/технологиямен біріктіргеніміз біздің ғаламшарымыздан шығуға мүмкіндік берді және ғасырлар бойы біздің галактикамыздағы жаңа үйлерге жібере алды.

Жеке тұлғаның және жеке абсолютті жою – адамдар қайтыс білім тап кезде біздің барлау және қиял талаптар және қашуға тәсілі табады. Рухани сала, реинкарнация, өлмес жаны, көкте, құтқару, мәңгілік өмірге, т.б. діни ұғымдар, барлық қайтыс және жеке қырып спектрі айналасында жолын ұсынады. Бірақ бізді алдаудан біздің құнарлы қиял болып табылады? Немесе кейбір емес биологиялық шындық шын мәнінде символдық діни ұғымдар болып табылады – сақталу заңдары және физика ақпарат домен, Мысалға? Өлім ғана биология қолданылады тұжырымдамасы болып табылады, сондықтан біз өлмес болса, ол өзіміз емес биологиялық аспектісі арқылы болуы керек – демек дін және «жан» рухани «домен. Физика біз (заряд қатысты сақталу заңы таба әлсіз күш «жеке басын куәландыратын» жауапты қоса алғанда) және ақпаратты – және біз ештеңе болмаса да, екі алып жинағы болып табылады. Біз сондай-ақ тауып алды кармическое/тарихи әсерлерін өлместікке олар кеңейту Әлемнің бүкіл мәңгі тарату, сондай-ақ біз мәңгі шығармашылық Көптеген ғалам туралы внушений бар – (табиғи) құқық беретін «Құдай» алмастырушысы.

Әлемді сүйетін және оны сізге қайта жақсы көретін болады. Ғаламның бізге мұнда болғанымызды қалайды, өйткені біз осында; және, әрине, біз өз кез келген күш жоқ бұл өмірде келді ретінде ғаламның өз мақсаттары үшін бізге жұмысқа жалғастырады. Бұл болып табылады тірі, өлмес, мәңгілік ғаламның. Біз барлық Әлемнің балалар, ғарыштық ақпараттық домен бөлігі болып табылады, және, тәжірибе оятуға және өзін байытып оның күш бірінші кезекке. Неғұрлым тамаша ояну таман ғаламның мәңгі дамитын болады.

Hello world!

Welcome to WordPress. This is your first post. Edit or delete it, then start writing!