Category: Sociology

Сіздің бизнесіңізде сіз тыңдамасаңыз, сіз біле алмайсыз

The source text is taken from here: https://blog.startupprofessionals.com/2021/03/in-your-business-you-cant-learn-if-you.html

Жексенбі, 28 наурыз 2021announcement-business-people

Сіз инвесторларға немесе сіздің командаңызға ұсынбаған кезде, сөйлесуден гөрі тыңдауға көбірек уақыт бөлуге тырысыңыз. Сіз сөйлескен кезде жаңа ештеңе біле алмайсыз, бірақ көптеген кәсіпкерлер ешқашан тоқтамайтын сияқты. Бұл қайғылы спираль, өйткені сіз көп сөйлескен сайын, адамдар аз еститін, яғни олар да ештеңе үйренбейтіндігін білдіреді. Егер біреу сіздің мақалаңызды осы мақаланы қалдырса, қосымша мұқият оқып шығыңыз.

Кәсіпті құру – бұл қарым-қатынасты құру, ал қарым-қатынастың маңызды элементтерінің бірі – тиімді байланыс. Екі тарап та тиімді тыңдау өнерімен айналыспаса, байланыс болмайды. Брайан Трейси өзінің «Кешірім жоқ: өзін-өзі тәрбиелеудің күші» атты классикалық кітабында көрсетілгендей, сіз тыңдаудың негізгі пәндерімен айналысып жатқаныңызды тексеріңіз:

  • Зейін қойып тыңдаңыз. Басқа адам керемет құпияны немесе ұтыс лотереясының нөмірін ашқалы тұрғандай тыңдаңыз, сонда сіз оны бір рет қана естисіз. Сіз әрдайым өзіңіздің ең қымбат нәрсеңізге назар аударатын болғандықтан, басқа адамға мұқият назар аударған кезде, ол адамға олар сіз үшін өте маңызды екенін айтасыз. Сіз еске түсесіз.
  • Жауап бермес бұрын кідіртіңіз. Кідірту кезінде сіз басқа адамның ойларын қайта құрып жатқан болса, олардың сөзін бөлу қаупінен аулақ боласыз. Бұл сізге тек айтылғанды ​​ғана емес, айтылмағанды ​​да естуге мүмкіндік береді. Сонда сіз үлкен сана мен сезімталдықпен жауап бере аласыз.
  • Түсіндіруді сұраңыз. Басқа адамның не ойлайтынын немесе сезінетіндігін автоматты түрде білемін деп ешқашан ойламаңыз. Сіз сұрақтар қойып, анықтық іздегенде оның айтқанына шын мәнінде мән беретіндігіңізді және оның ойлары мен сезімдерін түсінуге шынымен мүдделі екеніңізді көрсетесіз.
  • Оны қайтадан беріңіз. Тыңдаудың қышқылдық сынағы – естіген нәрсені өз сөзіңізбен түсіндіре аласыз ба дегенді білдіреді. Басқа адамның жаңа айтқан сөзін өз сөзіңізбен қайталай алған кезде ғана сіз шынымен тыңдап отырғаныңызды және хабарламаны түсінгеніңізді дәлелдей аласыз. Барлық кері байланыс үшін міндетті түрде басқа адамның қарқыны мен қарым-қатынас стилін көрсетіңіз.

Тіпті жақсы коммуникаторлар тыңдау уақытының жартысына жуығын ғана алады. Сарапшылардың пікірінше, адамдардың көпшілігі назарын тек 25 пайызымен ғана алады, айтылған сөздердің 25 пайызын естиді, ал екі айдан кейін оның жартысын ғана есіне алады. Бұл тиімді байланыс емес.

Сіз сөйлескен кезде басқаларды сізді тыңдауға, жалпы қарым-қатынасты жақсартуға шақыратын нәрселер бар:

  • Төмен дауыс, эмоция жоқ. Бұл екінші тарапты мұқият тыңдауға мәжбүр етеді, әрі жағымды әрі тиімді сөйлесуді жеңілдетеді.
  • Тыңдаушылардың қызығушылықтарына бейімделу. Басқа адамға оңай болатын ұқсастықтар мен терминологияны қолданыңыз, сонда олар мұқият әрі жоғары түсінікпен жауап береді.
  • Дұрыс ортаны таңдаңыз. Оңтайлы мүмкіндікті күтіңіз, сонда сіз оңай естіліп, түсінесіз, ал тыңдаушының көңіл-күйі жақсы болады.
  • Адамдарға аты-жөнімен хабарласыңыз. Бұл олардың назарын және назарын аударады. Кейде бұл сіздің пікіріңізді қолдау үшін басқаларды әңгімеге тартуға көмектеседі.

Бизнесте сіз әрдайым тыңдауыңыз керек – клиенттерді, кеңесшілерді, инвесторларды және сіздің команда мүшелеріңізді. Сөйлескенде оны тиімді етуге шоғырландыр. Сіз шынымен естігенше және түсінгенге дейін сізге төрт рет қайталанатын нәрселер жасауға уақыт жоқ. Сыртқы маркетинг – бұл сөйлесу, бірақ тыңдау жоқ.

Жауапты, тиімді тыңдау – бұл сіздің құрдастарыңыз бен бәсекелестеріңізден тұрақты бәсекелестік артықшылық беретін сирек кездесетін дағды. Бұл сондай-ақ тәжірибе арқылы дамытылатын дағды. Сіз бизнесте ешқашан жеткілікті біле алмайсыз, сондықтан ең жақсы кәсіпкерлер де тыңдауға уақыт табады. Осы күндері сіз бірдеңе үйреніп жүрсіз бе?

Marty Zwilling/Marty Zwilling

 

Ризашылықпен ойлау

The source text is taken from here: https://pages.ucsd.edu/~dkjordan/diversions/thanksgiving.html

Дэвид К. Джордан (David K. Jordan)

bildoДостар мен отбасы мүшелеріндегі қуанышты мерекемен білдірілген ризашылық – бұл өмірдің қайғы-қасіретіне қарамастан, қалайша көптеген жолдармен күресуге болатын кез.

Адамның өзгеруінің кең спектрін ойластыратын және біздің әлемнің қоғамдары қазіргі жағдайға қалай енгенін қарастыратын адам үшін, қазіргі заманғы тәртіптің бірнеше ерекшеліктері бар, меніңше, оларға ризашылық білдіру әсіресе маңызды болуы мүмкін. қолайлы. Мүмкін аздап ренжіп қалу қаупі бар болса, егер сіз олар туралы мереке туралы ойланғыңыз келсе, осы жерде ұсынамын.

  1. Оның табандылығының қарамастан, біз бұдан былай жабу құлдық.
    (Неолит бері көптеген қоғамдар, оны қойылды.)
  2. Біз моногамии қолдау және гаремдер және конфукция айыптаймыз.
    (Бұл көптеген қоғамдар шынайы болған емес.)
  3. Біз жалпы идея ретінде жеке еркіндікті қолдауға, сондай-ақ осындай бостандықтарын сияқты кейбір нақты бостандықтарын ажырата
    • жиналуға
    • өмірлік жар таңдау
    • пікірлері өткізуді
    • саяси немесе экономикалық мақсаттарды іске асыру үшін
    • зерттеу және пайда білім алу
    • дисплей жасау, және өнер жұмыстарды орындауға
    • есеп жаңалықтарға

    (Саяси еркіндік, діни төзімділік дерлік белгісіз болды. Жаңа заман дейін сирек идеясы болды айтпағанның құпталады. Бірнеше қоғамдарда бір өз жарын алып қалды. Белсенді, әсіресе әйелдер үшін, ұнжырғасы болды сауаттылық-ең, білім-тіпті қарапайым. Есептілік жаңалықтар тіпті бүгін әлемнің көп астам шектеулі.)

  4. Ауру Біздің көзқарас сиқыр арқылы емес.
    (Адам мансап басынан бастап көптеген қоғамдар негізінен сиқыр арқылы ауру емдейтін тырысты.)
  5. Біз парламенттерге қолдау және тиранов айыптаймыз.
    (Қола дәуірінің бері Ең мемлекеттер озбырлар арқылы іске қосу және парламенттері ешқашан естіген болатын. Бүгін тіпті нашар Озбырдың реттеледі таңдаған болуы талап.)
  6. Біз заңды құқықтарын идеясын мақұлдау; біз азаптау айыптаймыз; біз бақсылықты қылмыс құқықтық мәртебесін келісім жоқ.
    (Ол кез келген заңды құқықтарын анықтады сирек қоғам болды, немесе азаптау қолданылады жоқ, немесе бақсылар орындалған жоқ.)
  7. Біз сирек соғыс үшін соғыс даңқын.
  8. Біз денсаулық және барлық физикалық әл-ауқатын қамтамасыз етуге ұмтылады.
    (Бірнеше қоғамдар, мұны құралдарын немесе ерік болды.)
  9. Біз сыбайлас жемқорлыққа атынан наразылық, пайдалану, және нәсілшілдікті бастан.
    (Ең қоғамдар осы еріксіз делік.)
  10. Біз адам құрбан тәжірибеге емес.
  11. Біз сауаттылығын бағалай және барлық оны ұзартуға тырысады.
    (Тарих бойы барлық дерлік адамдар сауатсыз болды; сауатты адамдар жиі адамдардың шектеулі сыныптары шектелу сауаттылық тырысты.)
  12. Біз мақұлдау гөрі қалай әлемдік жұмыстар туралы жасыру қызығушылығымен, және біз әлем туралы біздің нақты білімдерін жетілдіру жолдарын түсіну және орындаңыз.
    (Ең қоғамдар ашық ақыл тарабы желісін көреді. Кейбір адамдар әлі күнге дейін.)
  13. Біз басқа қоғамдардың және олардың мәдениеттері туралы қызығушылығымен мақұлдау және тізе жаттығуда менсінбеушілік бар басқа қоғам емдеу кім айыптаймыз.
  14. Біз эспрессо, смартфондар, пластикалық пленка, және жабық сантехника бар.
  15. Біз UCSD ның Элеонора Рузвельт колледжінің өтіңіз және (КАЕ) «Қазіргі әлемдегі құрылуы» қабылдауға біздің ең перспективалы жастардың өте аз рұқсат.
  16. Біз ризамыз болуы тиіс неге барлық себептер бойынша көрсететін мереке арнау.

Бұл тізімнің көп бөлігі Принстондағы Таяу шығыс зерттеулерініңbildo профессоры Додж профессор Бернард Льюистің редакциясымен шабыттандырды. Оның редакциясы пайда болды Уолл-стрит журналы (The Wall Street Journal) (1988 ж. 2 мамыр, бірінші оқытушы жылы). Онда профессор Льюис қазіргі әлемнің барлық дерлік ерекшеліктері бізге «батыстық» тарихи дәстүрден келетіндігін және ол батыс тарихы мен философиясын колледж оқу жоспарларынан алып тастаудың жалпы талпыныстарына қарсы жеткілікті дәлел келтірді деп атап өтті.

Оның редакциясы UCSD-тің кейбір оқытушыларына (бұдан әрі әріптесіміз бізді құшақтамайды) дұрыс ойланатын тәрбиешілерге жол бермеуге тырысатын, ашуланшақ, қарсылық білдіретін, құндылығы жоқ этноцентризм үлгісі ретінде таратылып, таратылды.

Біз керек пе?

Неліктен біреудің оқшауланған веб-бетті МОЖ-ға парохиалды сілтеме арқылы аударуға мәжбүр болатыны түсініксіз, бірақ бірнеше адам осылай жасады. (Менің білуімше, әдеттегі себеп – ағылшын тіліндегі сабақты орындау, бірақ кейбір жағдайларда мақсат аударма ісін жүргізу болып табылады.) Сілтемелер олар жұмыс істемей қалғанда жойылады. Кейбір аудармалар жасалғаннан кейін парақта аздаған өзгерістер болды.

 

Нашар адамдар науқаны және мен ер адаммын

The source text is taken from here: https://www.crmvet.org/images/img68.htm

Азаматтық құқықтар қозғалысының фотосуреттері

Нашар адамдар науқаны және мен ер адаммын

Қоқыс жұмысшыларының ереуілі, Мемфис ТН, 1968 ж

Одақ жиналысы

 

Беал көшесінде ереуілге шыққан жұмысшылар.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ереуілді қолдайтын көпшілік қауым жиналысы

 

Ереуілді қолдауға арналған жаппай наурыз

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Кедей адамдардың жорығы, Миссисипи, Вашингтон, 1968 ж

 

 

Марк Миссисипи маркасынан Атланта Джорджияға жүретін пойыз.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Мартин Лютер Кингтің соңғы куәлігі

«Енді не болатынын білмеймін. Біздің алдымызда бірнеше қиын күндер болды. Бірақ бұл мен үшін маңызды емес. Мен таудың басында болғандықтан, мен қарсы емеспін. Мен ұзақ өмір сүргім келеді. Ұзақ өмір сүрудің өз орны бар, бірақ мен қазір ол туралы алаңдамаймын. Мен тек Құдайдың еркін орындағым келеді. Ол маған тауға шығуға рұқсат берді. Мен уәде етілген жерді көрдім. Онда сізбен бірге болмасам да болады, бірақ мен сені бүгін кешке білгім келеді, біздің халық ретінде уәде етілген жерге жететінімізді білгіңіз келеді. Мен ештеңеден алаңдамаймын. Мен ешкімнен қорықпаймын. Менің көздерім Иеміздің келу салтанатын көрді».

— Мартин Лютер Кингтің 1968 жылғы 4 сәуірде өлтірілгенге дейінгі түнде Мемфис Теннессиде айтқан соңғы сөзі.

© Copyright
Webspinner: [email protected]
(Labor donated)

Мемлекеттің араласуына қарсылықтар

The source text is taken from here: http://www.panarchy.org/mill/stateinterference.html

Джон Стюарт Милл (John Stuart Mill)

бастап
Саяси экономика принциптері

(1848)

Ескерту

Бұл бір 5, 11-тарауда алынған үзінділер бар Cаяси экономика принциптері. Мұнда біз әркімнің өміріне араласып, диригистік әл-ауқатқа айналу жолында патерналистік мемлекетке деген классикалық либералды қарсылықтарды кездестіреміз. Бұл қарсылықтар бұрынғысынан да күшті; оларды әр саяси элитаның жоққа шығаруы бізге мемлекеттің араласуы мемлекеттің монополиялық аумақтық билеуші ретіндегі қатысуының сөзсіз нәтижесі екендігін түсіндіруіміз керек. Осылайша, минималды мемлекетті (классикалық либералдардың түнгі күзетшісі) қорғау, территориялық егемендіктің монополиясын жоймай мәңгілікке жалған және жалған ұсыныс болып қала береді.

6. Мен мемлекеттік органның кеңейтілуіне қарсы ең күшті себептердің бірін қалдырдым. Егер үкімет өз ішінде, әр бөлімде, ұлттың барлық зияткерлік қабілеті мен белсенді талантын түсіне алса да, қоғам істерінің көп бөлігін жүргізуді қалаған жөн болар еді. оларды бірден қызықтыратын адамдардың қолдары.

Өмір ісі – бұл адамдардың практикалық білімінің маңызды бөлігі; онсыз, кітап пен мектептегі оқыту, ең қажет және салауатты болса да, оларды мінез-құлыққа, ал соңына қарай құралдарды бейімдеуге жеткіліксіз. Нұсқаулық – бұл ақыл-ойды жетілдірудің десидераталарының бірі; Тағы біреуі, міндетті түрде, белсенді энергияны күшті жаттығу; еңбек, қарама-қайшылық, пайымдау, ұстамдылық: бұған табиғи ынталандыру – өмірдің қиындықтары.

Бұл ілім өмірдің зұлымдықтарын қалаулы нәрсе ретінде көрсететін ұнамды оптимизммен шатастыруға болмайды, өйткені олар зұлымдықпен күресуге бейімделген қасиеттерді атайды. Қиындықтар болғандықтан, олармен күресетін қасиеттердің бәрі құнды болады. Біздің өмірімізде адам өмірін оның көптеген қиындықтарынан босату және аңшылар ойынды сақтап қалу үшін оны сақтап қалу сияқты іс-әрекеттерді жүзеге асырудың қажеті жоқ. Бірақ өмірде белсенді талант пен практикалық пайымдау қажеттілігі тек азайып кетуі мүмкін, және тіпті ең қолайлы болжамда да жоққа шығарылатындықтан, бұл сыйақыларды тек таңдаулы адамдарда емес, өсіру керек, бірақ көбінесе, өсіру әр түрлі және толық болуы керек, өйткені көптеген адамдар өздерінің жеке мүдделерін тар шеңберден таба алады.

Ұжымдық мүдделер үшін өздігінен әрекет ету әдеті жоқ – әдетте үкіметіне оларды бірлесіп қараудың барлық мәселелерінде бұйрық беруді немесе нұсқау беруді армандайтын адамдар, олар үшін барлық нәрсені жасауды күтеді, тек іс жасалуы мүмкін жағдайларды қоспағанда. әдеттегі және күнделікті өмірде – олардың факультеттерінің жартысы ғана дамыған; олардың білімі оның маңызды салаларының бірінде ақаулы.

Бүкіл қоғамдастық арасында таралған жаттығулар арқылы белсенді факультеттерді өсіру ғана емес, ұлттық құндылықтардың ішіндегі ең құндыларының бірі: ол сол алмастырылмайтын мәдениеттің жоғары дәрежесі болған кезде қажет, кем емес, керісінше қажет. жүйелі түрде мемлекет басшылары мен қызметшілерінде ұсталды.

Адамның әл-ауқатына қауіпті жағдайлардың жиынтығы болуы мүмкін емес, бұған ақыл-ой мен талант басқарушы корпорацияның ішінде жоғары деңгейде сақталған, бірақ аштықтан және көңілдіден тыс. Мұндай жүйе басқалардан гөрі зұлымдық үстемдікпен, заңдық күші бар адамдарға қосымша қару ретінде қарулану арқылы деспотизм идеясын бейнелейді. Бұл адамдар мен басқа жануарлардың арасындағы органикалық айырмашылыққа сәйкес, қойшының қойларға арналған үкіметіне, қойшының отардағы өркендеу жағдайындағыдай қатты қызығушылығы жоқ.

Саяси құлдыққа қарсы жалғыз қауіпсіздік бұл басқарушылар арасында ақыл-ой, белсенділік пен қоғамдық рухтың таралуы арқылы басқарушыларды бақылау болып табылады. Тәжірибе осы қасиеттердің жеткілікті жоғары стандартын үнемі сақтау өте қиын екенін дәлелдейді; Өркениеттің және қауіпсіздіктің ілгерілеуі бір-бірінен бұрын жеке ресурстары жоқ, бірақ өз күштерімен, шеберліктерімен және батылдықтарымен қиыншылықтарды, ыңғайсыздықтар мен қауіптерді жоятындықтан арта түсетін қиындық.

Сондықтан қоғамның барлық топтарының, ең төменгі деңгейіне дейін, өздері үшін көп нәрсе жасауы өте маңызды; олардың ақыл-парасаты мен ізгілігіне кез-келген жағынан тең дәрежеде сұраныс жасалуы керек; үкімет өз факультеттеріне мүмкіндігінше тек өздеріне қатысты кез-келген іс-әрекетті қалдырып қана қоймай, сонымен бірге оларды өз еріктерімен бірлесе отырып, өздерінің бірлескен мәселелерін мүмкіндігінше басқаруға шақыруы керек. бұл талқылау және ұжымдық мүдделерді басқару – бұл қоғамдық рухтың ұлы мектебі және әрқашан еркін елдер қоғамының айрықша сипаты ретінде қарастырылатын қоғамдық істердің интеллектінің үлкен көзі.

Демократиялық институттар егжей-тегжейлі қолдамай, бірақ орталық үкіметпен шектелген демократиялық конституция саяси бостандық қана емес, көбінесе қоғамдағы ең төменгі деңгейге дейін саяси үстемдікке деген ұмтылыс пен өршіл рухты қалыптастырады. Кейбір елдерде халықтың қалауы тек қана зұлымдыққа салынбау болып табылады, ал басқа елдерде бұл тек қана эзіліп бара жатқан барлық адамдарға бірдей мүмкіндік беру. Өкінішке орай, тілектердің бұл соңғы күйі адамзат үшін бұрынғыдай толық табиғи, және өркениетті адамзаттың көптеген жағдайларында бұл әлдеқайда айқын көрінеді.

Адамдар өздерінің істерін өздерінің белсенді араласуымен басқаруға дағдыланған пропорцияда, оларды үкіметке қалдырудың орнына, олардың қалауы тираниядан гөрі, зұлымдықты жоюға бет бұрады: ал барлық нақты бастамалар мен бағыттар пропорцияда солай болады. үкімет пен жеке адамдар әдеттегідей өзінің мәңгілік қамқорлығындағыдай сезінеді және әрекет етеді, әйгілі институттар оларда бостандықты емес, орын мен билікке деген бағаланбайтын тәбетті дамытады; елдің ақыл-ойы мен белсенділігін өзінің негізгі ісінен, өзімшіл сыйлықтар мен лауазымның ұсақ-түйектері үшін нашар бәсекелестікке бұру.

 

7. Және бірнеше тастағысы, осы себептер жеткілікті артық дау болады: алдыңғы тар компас үшін қоғамдастықтың бизнесте мемлекеттік органның араласуын шектеу пайдасына жалпы сипаттағы негізгі себептері, болып табылады әрбір сатыдағы емес, төтеп кім туралы, күшті істі жүзеге қабылдау жібітетін, бірақ, үкіметтің кедергілер ұсынамыз кім туралы. Қалдыру-әділ, қысқа, жалпы практика болуы тиіс: кейбір үлкен игілігі талап етпесе, оған әрбір ұшу, белгілі бір зұлымдық.

Максим, тіпті ол ең анық қолданылатын болып табылатын жағдайларда, бұрын үкіметтері бұзылып жатыр дәрежесі, онда болашақ жас мүмкін несиелеу қиындықтарға тап болады. Кейбір идея М. Дунойер сипаттау бастап оның құрылуы мүмкін (Туралы Либерте дю азабының, араласу арқылы, Франция ескі Үкіметі жанындағы өндіру операциялары бойынша салынатын шектеулердің Көлемі Мен. Бет. 353-4) және заңнаманың рухын реттейтін.

«Мемлекет өңдеу өнеркәсібіне ең шексіз және еркін юрисдикцияны жүзеге асырды. Ол өндірушілердің ресурстарын шектеусіз шешті: кімге жұмыс істеуге рұқсат етілуі керек, қандай нәрселер жасауға рұқсат беру керек, қандай материалдарды пайдалану керек, қандай процестер қажет. бұдан кейін өндірістерге қандай формалар берілуі керек.
Жақсылық жасау, жақсарту жеткіліксіз болды; ережелер бойынша жасау керек болды. Барлығы 1670 жылғы ережені біледі, оны өндірушілердің аты-жөні, ережеге сәйкес келмейтін тауарлармен, және қылмысты екінші рет қайталау кезінде өндірушілердің өздері де бекіту керек деген ережелермен, алаяқтыққа тыйым салуға және жадағайға бекітуге тыйым салынды. Тұтынушылардың талғамына емес, заң ережелеріне бағыну керек. Оның орындалуына инспекторлардың легиондары, комиссарлар, бақылаушылар, алқабилер, қамқоршылар жүктелді. Машиналар бұзылды, өнімдер ережелерге сәйкес келмеген кезде өртелді: жетілдірулер жазаланды; өнертапқыштарға айыппұл салынды. Үйде тұтынуға арналған және әкетуге арналған тауарларға қатысты әртүрлі ережелер жиынтығы болды. Қолөнер өзін орнататын орынды таңдай алмайды, немесе кез-келген уақытта жұмыс істей алмайды және барлық клиенттер үшін жұмыс жасай алмайды. 30 наурыз 1700 жарлығы бар, онда он сегіз қалада шұлық тоқуға болатын орындар саны шектелген. 1723 жылғы 18 маусымдағы жарлық Руендегі өндірушілерге егін жинауды жеңілдету үшін 1 шілдеден 15 қыркүйекке дейін жұмыстарды тоқтата тұруды бұйырады. Луис XIV Луврдың бағана құрылысын салуды жоспарлағанда, барлық жеке адамдарға оның рұқсатынсыз жұмысшыларды жалдауға 10 000 ливер айыппұл салуға тыйым салды және жұмысшыларға жеке қылмыс жасау үшін, бірінші қылмыс үшін ауырып, бас бостандығынан айыруға тыйым салды, ал екіншісі үшін галлерея».

Осы және осыған ұқсас ережелер өлі хат болған жоқ, және бейресми және бейтаныс тұрақты араласуға Француз революциясы төмен ұзартылды деп, біз Роланд айғақтарын бар, гирондист министрі (I мырзаның Кэри тің, екінші жағынан цитата екенін Туралы эссе жалақы көлемінде, бет. 195-6).

«Мен көрдім, – дейді ол, – сексен, тоқсан, жүз дана мақта немесе жүн мата кесіліп, толығымен жойылды. Мен бірнеше жыл бойы апта сайын осындай көріністерге куә болдым. Тәркіленген өндіріс тауарларын көрдім. Θндірушілерге салынатын айыппұлдар; матаның кейбір бөліктері қоғамдық орындарда және базардың уақытында өртенді: басқалары сатушыға бекітіліп, өндірушінің аты-жөні жазылды, ал оның өзін қорқытып-үркітті, екінші рет қылмыс жасау. Мұның бәрі Руэнде, қолданыстағы ережелерге немесе министрліктердің бұйрықтарына сәйкес жасалды.Қандай қылмыс соншалықты қатал жазаға лайық болды? Пайдаланылған материалдардағы немесе мата құрылымындағы кейбір кемшіліктер, немесе тіпті жіптің кейбір жіптерінде де кездеседі».

«Мен көптеген жерсеріктердің өз мекемелерінде болып, бәрін шатастырып жібергенін, олардың отбасында терроризмді таратқанын, жақтаудың ішінен заттарды кесіп тастағанын, шпагаттың шанышқыларын жұлып алып, бұзушылықтың дәлелі ретінде алып кеткендерін жиі көрдім; өндірушілер шақыртылды, сотталды және айыпталды: олардың тауарлары тәркіленді; тәркілеу туралы үкімнің көшірмелері барлық қоғамдық орындарға орналастырылды; байлығы, беделі, несиесі, бәрі жоғалды және жойылды. Ең жаманы, брак деп аталатын матаның түрі, мысалы, оны өндіруде қолданылатын, тіпті Францияда сатылатын болса, француз ережелері бойынша, мұндай матаны мохермен жасау керек деп айтылған.Мен басқа өндірушілердің де солай жасағанын көрдім, өйткені олар Англия мен Германияда қолданылатын белгілі бір ені бар буклеттер жасаған, оған Испания, Португалия және басқа елдер, Францияның бірнеше бөліктерінен үлкен сұраныс болған, ал француздар камералар үшін басқа ендерді белгіледі».

Уақыт өтіп бара жатыр, бұл «әкелік үкімет» қағидаты сияқты қосымшалар, тіпті еуропалық халықтар достастығы ең аз дамыған елде де қолданыла бастайды. Төменде келтірілген жағдайларда үкіметтің араласуына қатысты барлық қарсылықтар жарамды және олардың кейбіреулері ең жоғары дәрежеде.

 

 

Позитивизм

The source text is taken from here: http://www.umsl.edu/~keelr/200/positism.html

Роберт О. Кил

(Гуда бастап, 1994-2008 3-тарау қараңыз бас тартуды)

Құбылысты түсінуге арналған әдіс тәсіл:

  • Ғылыми әдіс
  • Эмпиризм
  • Объективтілік (идеология/саясатқа қарсы)
  • Сондай-ақ, позитивизм туралы википедияны қараңыз

Ауытқуға қатысты позитивистік болжамдар

  • Ауытқу нақты
  • Девианттар белгілі бір ерекшеліктерге, ортақ белгілерге ие.
  • Осы белгілерді түсіну бізге ауытқудың «себептері» туралы түсінік береді

Позитивистік тәсілдер:

  • Эссенциализммен сипатталады
  • Себеп пен эффект (күштер, детерминизм) туралы түсінік іздеңіз
  • Олардың мақсаты ретінде «объективті» түсініктеме беріңіз

Әрекет-реакция теориясы

  • Іс-шаралар ұтымды және емес проблема болып табылады
  • Девиантам тайып, сондай-ақ таңбаланған. Атқарушылық тәртіпті қолдауға бағытталған.
  • Нормативтер: тобын қорғау, Олар ортақ игілігі үшін қабылданған.
  • Девиация/зиян қоғам Девиантам.
  • Әлеуметтік бақылау ұтымды болып табылады, және қоғам интеграцияны қалпына келтіру бағытталған
  • Позитивтік тәсілдерді Орталық сұрақ: Неге олар оны істеу керек? Себебін ашыңыз; бақылау жеке (топ); қалпына келтіру тәртібін.

Сын

  • Позитивистік тәсілдер девианттың субъективті тәжірибесін және мінез-құлықтың актер үшін мәнін елемейді.
  • Олар ауытқудың «дұрыс еместігін» соқыр қабылдайды (идеология статус-квоны қолдайды)
  • Салыстырмалы және конструктивизм мәселесі және жағдайды анықтау аяқталған
  • Детерминизм мәселесі – түпкілікті/абсолютті себептер?
  • Объективтілік туралы мәселе шешілмейді, бірақ болжалды

Позитивизм сындарнамасы

1. Позитивизм Субъективтік тәжірибені немесе қатысушылар үшін мағынаны елемейді

  • Тек актінің объективті ерекшеліктерін зерттей отырып; мағынасы еленбейді. Құрылысшы үшін мағынасы – әлеуметтік процестің жүрегі.
  • Механикалық жағынан үстірт және механикалық жағынан ұқсас екі әрекет қатысушыларға және олардың не істеп жатқанына қарама-қайшы келетін адамдарға қарағанда мүлдем өзгеше болуы мүмкін. яғни гомосексуализм. Сонымен, бір нәрсе дегеніміз толығымен оны тиісті аудиториямен, оның ішінде актермен қалай түсіндіретініне байланысты.
  • «Мағынасы актіге жатпайды, оны салу керек». Осылайша, акт категорияға, тұжырымдамаға және түсіндіруге дейін ештеңе болмайды.
  • Дәл осы субъективті процесс әрекетті жалпы мінез-құлық типінің ерекше данасы ретінде орналастырады.

2. Позитивистер детерминизмге күмәнмен қарауы керек

  • Себеп, немесе бір фактор басқа себеп болған немесе оны тудырған деп айту кез келген нақты дәлдік деңгейімен анықталмайды.

3. Позитивистер объективтілікке тым бейтарап

  • Шынайы объективтілік мүмкін емес.
  • Әрбір бақылаушы жеке, саяси және идеологиялық көзқарастармен ластанған. Біз тараптардан аулақ бола алмаймыз. Сонымен, фактілерді іздеу және хабарлау әрдайым идеологиялық және саяси таңдауларға енеді.

Артқа анықтау девиация үшін

Девиация биологиялық және психологиялық теориялары

URL: http://www.umsl.edu/~keelr/200/positism.html
Иесі: Роберт О. Кил (Robert O. Keel)  [email protected]
Ескертулердің осы бетіне сілтемелер мен несиелер
Жаңартылған: 2018 жылғы 19 қыркүйек, сәрсенбі, 10:05

 

Ризашылық туралы медитация

The source text is taken from here: http://pages.ucsd.edu/~dkjordan/diversions/thanksgiving.html

Дэвид К. Джордан/David K. Jordan

bildoДостар мен жанұядағы қуанышты мерекемен бейнеленген ризашылық, өмірдің қайғы-қасіреті қандай болса да, бәрібір жақсы жолмен жүретінін қарастыратын уақыт.

Колледждің студенті үшін адам ауытқуларының кең ауқымын қарастырып, әлемнің қоғамдары бүгінгі күнгі жағдайға қалай айналып кеткенін қарастыра отырып, қазіргі әлем тәртібінің бірнеше ерекшеліктері бар, олар үшін менің ойымша, алғыс беру мүмкін әсіресе тиісті. Мүмкін, сәл кәдімгі болу қаупі бар болса, мен оларды осында демалыс күндері туралы ойлануды қаласаңыз, ұсынамын.

1. Біз оның табандылығына қарамай, құлдықты жоққа шығардық. (Неолит дәуірінен бері көптеген қоғамдар оны таныстырды.)

2. Біз монахамияны қолдаймыз және гарем және конкубинажды айыптаймыз. (Бұл көптеген қоғамдарда дұрыс емес.)

3. Біз жеке бас бостандығын жалпы идея ретінде қолдаймыз және еркіндіктер сияқты белгілі бір еркіндіктерді бөліп аламыз

  • жинау
  • некедегі серіктесті таңдау
  • ерекше пікірді ұстау
  • саяси немесе экономикалық мақсаттарға ұмтылу
  • білім алу және білім алу
  • өнер туындыларын жасау, көрсету және орындау
  • жаңалықтар туралы хабарлау

(Саяси еркіндік заманауи уақытқа дейін сирек идея болды, діни толеранттылық дерлік белгісіз болды, жекелеген қоғамдарда өз жұбайын таңдады, көбінесе білім берудегі қарапайым сауаттылық – әсіресе әйелдерге арналған. әлемнің бүгінгі күні де.)

4. Ауруға көзқарасымыз сиқыр арқылы емес. (Көптеген қоғамдар адам мансабының басталуынан сиқырлық арқылы ауруларды емдеуге тырысты).

5. Біз парламентті қолдаймыз және тирандарды айыптаймыз. (Қола дәуірінен бері көптеген мемлекеттер таятқыштармен басқарылып, парламент туралы ешқашан естімеген).

6. Біз заңды құқық идеясын қолдаймыз; біз азаптауды айыптаймыз; біз сиқырлық қылмысына құқықтық мәртебе бермейміз. (Бұл кез-келген заңды құқықты анықтаған немесе азаптауды пайдаланбаған немесе сиқыршыларды орындамайтын сирек қоғам болды.)

7. Ауруға көзқарасымыз сиқыр арқылы емес. (Көптеген қоғамдар адам мансабының басталуынан сиқырлық арқылы ауруларды емдеуге тырысты).

8. Біз парламентті қолдаймыз және тирандарды айыптаймыз. (Қола дәуірінен бері көптеген мемлекеттер таятқыштармен басқарылып, парламент туралы ешқашан естімеген).

9. Біз заңды құқық идеясын қолдаймыз; біз азаптауды айыптаймыз; біз сиқырлық қылмысына құқықтық мәртебе бермейміз. (Бұл кез-келген заңды құқықты анықтаған немесе азаптауды пайдаланбаған немесе сиқыршыларды орындамайтын сирек қоғам болды.)

10. Біз адамның құрбандығын қолданбаймыз.

11. Біз сауаттылықты бағалаймыз және оны барлық адамдарға таратуға тырысамыз. (Тарих бойы, барлық адамдар сауатсыз болды, сауатты адамдар жиі адамдардың сабақтастығы шектелуге тырысты.)

12. Біз әлемнің қалай жұмыс істейтіні туралы қызығушылықты болдыртпаудың орнына, біз мақұлдаймыз және біз әлем туралы нақты білімімізді жетілдіру жолдарын түсінеміз және ұстанамыз. (Көптеген қоғамдар ашық пікірге партия сызығын артық көреді).

13. Біз басқа қоғамдар мен олардың мәдениеттеріне қызығушылық танытамыз және басқа қоғамдарға тізерліктей жеккөрушілікпен қарайтын адамдарды айыптаймыз.

14. Біз эспрессо, смартфондар, пластикалық орауыштар және жабық сантехника бар.

15. Біз ең перспективалы жастарымыздың өте азына Элеонор Рузвельт колледжіне баруға және «Қазіргі заманғы әлемді құруды» (ММВ) алуға мүмкіндік береміз.

16. Біз ризашылығымызды білдіретін барлық себептерді көрсету үшін мереке өткіземіз.

Бұл тізім көп доктор Бернард Льюис, Принстона Таяу Шығыс зерттеулерbildo Dodge құрметті профессоры арқылы редакциялық шабыттандырды. Оның редакциялық пайда Уолл-стрит журналы (Мамыр 2, 1988, КАЕ бірінші үйреткен болатын жыл). Онда профессор Льюис барлық дерлік қазіргі әлемнің осы мүмкіндіктердің «Батыс» тарихи дәстүр бізге келіп, колледж және оқу бағдарламаларын Батыс тарихы мен философиясы кесіп танымал әрекеттеріне қарсы бекітеді, ол ақылға қонымды жеткілікті екенін атап өтті.

Оның редакторы УКСД-нің кейбір оқытушыларына (бізбен бірге емес, әріптес емес) шағым түсірді және дұрыс ойлаушы тәрбиешілердің моральдық мақсатқа жетуге тырысуы керек болатын шамадан тыс, қарсылыққа толы құнды этносцентризмнің үлгісі ретінде таратылды.

Бізге керек пе?

Тұлға теориясы: биосационарлық көзқарас

The source text is taken from here: http://webspace.ship.edu/cgboer/ptintro.html

С. Джордж Буре (C. George Boeree), философия докторы
Психология кафедрасы
Шиппенсбург университеті
© Copyright C. George Boeree 2009

Кіріспе

Тұлға психологиясы, бүкіл адам жеке тұлға болып табылатын тұлғаның, зерттеу болып табылады. Көптеген адамдар, олар туралы ойлағанда, шын мәнінде жеке басын ойлайтын айырмашылықтарды түрлері мен белгілері мен сияқты. Тұлғалардың көрнекті сипаттамаларының бірі, олар бір-біріне өте сәл ерекшеленуі мүмкін екенін, өйткені бұл, әрине тұлғалық психология маңызды бөлігі болып табылады. Бірақ тұлғалық психология негізгі бөлігі кең сұрақ қарастырады: «Ол тұлға болуы қандай?»

Перспективалық психологтар өздерінің өрістерін психологиядағы басқа да пирамидалардың жоғарғы жағында (әрине) жоғарыда аталғандарға қарағанда әрқайсысы егжей-тегжейлі және нақты деп санайды. Іс жүзінде бұл жеке психологтар биологияны (әсіресе неврология), эволюция мен генетиканы, сезім мен қабылдауды, ынталандыру мен эмоцияны, оқу мен жадыларды, мәдениет пен қоғамды, даму психологиясын, психопатологияны, психотерапияны және кез келген басқа жарықтар арасындағы.

Бұл өте міндеттеме болғандықтан, тұлғалық психология, сондай-ақ психология дегенде ғылыми (және ең философиялық) өріс ретінде көруге болады. Бұл колледждерде ең тұлғалық курстар әлі тұрғысынан өріс үйрету осы себептен теориялары. Біз әрбір келіспеген кейде, басқа теориялар бар келісу кейде, түрлі әдістерін пайдалана отырып, жеке түрлі аспектілерін атап теориялар ондаған бар.

Және барлық ғалымдар – барлық психологтар сияқты тұлғалық психологтар құштар бірыңғай бір біз барлық, берік қатты ғылыми дәлелдерге жатыр біреуін келісе алады, теориясы.Өкінішке орай, бұл оңай жасалады, содан кейін айтты. Адамдар оқуға өте қиын. Біз ғана емес, физикалық ортада ендірілген (яғни кез келген бір «ақыл») бар өте күрделі организм, қарап, бірақ бұл өте күрделі ағзалардың одан құрады әлеуметтік бірінде жатыр. АҚШ оңай осылай ол мүлдем мағынасыз қабылдау жоқ жағдайды жеңілдету үшін тым көп жүріп жатыр!

Ғылым

Ғылымның дәлелденген дәлелдемелерден басқа ештеңе жоқ екеніне сену қателік, және ол оны талап етуге әділетсіздік. Бұл тек қана билікке деген ұмтылысты сезінгендер ғана және діни катехизизмді ғылыми нәрсе болса да ауыстыруы керек. Ғылым катехизисінде аподиктік ұстанымдары аз; ол негізінен ықтималдық дәрежесінің әртүрлі деңгейінде дамыған мәлімдемелерден тұрады. Бұл жақындауларға деген сенімділігімен және түпкілікті растау болмағанына қарамастан, конструктивті жұмысты жалғастыра алатын қабілеті, шын мәнінде, ғылыми ақыл-ойдың белгісі болып табылады. – Зигмунд Фрейд

Әлемі қалай жұмыс істейді туралы теориясы бастайық: ғылым дәстүрлі, идеализирован осы сияқты көрінеді. Бұл теория бастап біз шығара біз жеке меншік жалпы жылжыту, біздің сезім әлеміне таба қандай қатысты біздің үздік логикасын, бір гипотезаны, бұл жорамал, пайдалана отырып,. Бұл рационализм болып табылады. Біздің сезім әлемінде не болып жатқанын көрген кезде, Содан кейін, біз бұл ақпаратты және қабылдауға индуктивті қолдау немесе біздің теориясын өзгертуге, жалпы нақты түскен қозғалатын. Бұл эмпиризмнің табылады. Ал содан кейін біз шеңбер айналасында қайтадан бастаңыз. Сондықтан ғылым прогрессивті білім цикл Эмпиризм мен рационализмнің біріктіреді.

Енді проблемалар ғылым кейбір жұмыс істейді Ескерту: менің теориясы рас болса, онда менің гипотеза бақылау және/немесе эксперимент қолдау болады. Бірақ байқамай: менің гипотеза болса отыр екенін қолдау емес менің теориясы шынайы екенін білдіреді. Бұл жай ғана менің теориясы міндетті дұрыс емес екенін білдіреді! Екінші жағынан, менің гипотеза болса емес қолдау, бұл істемейді шын мәнінде менің теориясы дұрыс емес дегенді білдіре (барлық қалған болжанғанда оң және тиісті болып табылады). Сондықтан, ғылым, біз біржақты рас айтуға болады теориясын ешқашан. Біз тек уақыт сынынан теориялар бар. Олар әлі… жалған болуы көрсетілген жоқ!

Бұл адамдардың көпшілігінің ғылым туралы түсінбейтін нәрселердің бірі. Мысалы, креационизмді эволюциядан артық көретін адамдар, эволюция «тек теория» болғандықтан, креационизм заңдылық сияқты. Бірақ эволюция қайтадан және қайтадан сыналды, ал Дарвин өз кезегінде керемет түрде жақсы өткізгендіктен ғалымдар бақылаулар жасады. Бұл әдеттен шыққан жарыс ат «жай ат» деп айтады, сондықтан кез-келген ескі мылтық жақсы!

Екінші жағынан, креационизм тез және оңай болмайды. Көмірқышқылдың бар болуы әлемнің креатизмге қарағанда үлкен екенін көрсетеді. Енді өмір сүрмейтін түрлердің қазбалары бар. Динозавр дәуірінде адамның фоссилдерінің елеулі жетіспеушілігі бар. Түрлер арасындағы байланыстарды көрсететін аралық фоссилдер бар. Біздің көз алдымызда өзгеретін түрлердің мысалдары бар. Генетика туралы кең ауқымды білім бар. Бірақ креационисттерге көрсетілетін барлық дәлелдермен бірге, олар логиктің арнайы дәлел деп атайды.

Ерекше дәлел – теорияның бір бөлшегі болудың орнына, күтпеген проблемамен айналысуға әрекеттену фактісі бойынша құрылған. Сондықтан, егер тым қарттар, немесе болмауы керек қазбалар бар болса, креационист «жақсы, Құдай біздің сенімімізді сынау үшін осы жерге қойды», немесе «Жаратылыс күндері миллиондаған адамдар болған» ғасырлар бойы «немесе» жұмбақ Иеміздің жолдары «болып табылады. Шындығында, креационизм ғылымға емес, сенімдерге негізделген.

Ғылым әрқашан орындалып жұмыс болып табылады. Бірде-бір сенеді эволюция немесе салыстырмалық теориясы, немесе термодинамиканың заңдары, біреу Құдайға, періштелер, немесе Киелі кітаптағы сенеді сол жолы. Керісінше, біз қабылдаймыз қазір қолда бар ең жақсы түсіндіру, ол үшін жұмыс үздік пайымдау, біз бар дәлелдемелермен үздік жарасады бір бар бірі ретінде эволюциясын (және т.б.). Ғылым сенімнің мәселе емес.

Ғылым, әрине, қоғамға еніп, мәдениетке әсер етіп, кез-келген адамның күші сияқты, оны ашкөздік, мақтаныш пен қарапайым дағдылардан арылуға болады. Ғалымдар коррупцияға ұшырауы мүмкін, ғылыми ұйымдар кейбір ерекше қызығушылық топтарында басым болуы мүмкін, эксперименталды нәтижелерді бұрмалау мүмкін, зерттеулер нашар салынуы мүмкін, ғылыми нәтижелер нашар саяси шешімдерді қолдау үшін қолданылуы мүмкін және т.б. Бірақ ғылым шынымен де білім алудың осы әдісі болып табылады – біз міндетті түрде білуге болатын білім емес, білімге сенім артуға және қолдануға болатын білім. Барлық негативтер үшін бұл ең сәтті әдіс болып табылады.

Әдістері

Мұндай өлшеу таспа және салмағы шкала ретінде – Сіз өлшем екі түрлі нысандарын қабылдайды және егер біз жақын және ең қымбатты достар бірнеше жүздеген биіктігі мен салмағы өлшеу, біз екі шаралар қандай да бір-біріне қатысты ма тексеруге болады. Бұл аталады корреляция. Сіз күтуге мүмкін және, халық биіктігі мен салмағы салыстыру бейім бе: биік сіз, әдетте, сіз ауырлау айтқанда, болып табылады. Әрине, кейбір жоғары, бірақ өте жеңіл және қысқа, бірақ өте ауыр кім кейбір адамдар, және олардың арасындағы ауытқу көп болады, бірақ шын мәнінде қарапайым, бірақ маңызды, корреляциялық болады.

Сіз өзіңізге ұқсас нәрсемен айналысуыңыз мүмкін. Мысалы, ұялшақ адамдар, шығыс адамдарға қарағанда, ақылға қонымды ма екенін білгіңіз келуі мүмкін. Осылайша, ұялшақтықты кетуді өлшеу әдісін және ақыл-ойды (IQ тестін өлшеуге) арналған тәсілді жасаңыз және бірнеше мың адамды өлшеңіз. Шараларды салыстыру және олардың өзара байланысын анықтау. Осы мысалға байланысты, біздің стереотиптерімізге қарамастан, сіз аз ара-қатынас таба аласыз. Корреляция психологиядағы танымал техника, оның ішінде жеке тұлға.

Қандай корреляция сізге көмектесе алмайды, ол неге себеп болып табылады. Биіктігі қандай да бір түрде салмақ тудырады ма? Немесе бұл басқа жолы? Ұялтқысыз сізді ақылға қонымды ма, әлде ұялшақ болуға мәжбүр етеді? Сіз айта алмайсыз. Мұның біреуі немесе екіншісі болуы мүмкін немесе іс жүзінде екеуінің де бір себебі болып табылатын басқа айнымалы болуы мүмкін.

Онда сол эксперименттер жеткізіледі. Эксперименттер ғылым «алтын стандарт» болып табылады, және біз барлық тұлғалық психологтар біз оңай оларды істеп болған тілеймін. Прототиптік эксперимент, біз шын мәнінде айнымалы (тәуелсіз бір) біреуін айлалы, содан кейін екінші айнымалыны (тәуелді бір) өлшеу.

Мысалға, мысалы, радиодағы дыбыс деңгейінің тұтқасының айналу дәрежесін өлшей аласыз, одан кейін динамиктерден шыққан музыканың нақты көлемін өлшеуге болады. Сіз тапқан нәрсе, анық, сіз одан кейін тұтқаны бұрсаңыз, дыбысты күшейтеді. Олар осыған байланысты, бірақ бұл жолы, өйткені тұтқасы іс жүзінде манипуляцияланған (тек осы жағдайда) және өлшенген көлемнен кейін, тұтқаның айналуы қандай да бір себеппен көлемнің себебі болып табылады.

Осы идеяны жеке адам әлеміне айналдырып, біз қорқынышты фильмдер, олар қорқынышты деп санаған. Сонда біз олардың алаңдаушылығын өлшей аламыз (мысалы, қолымыздың қаншалықты теріңіздің мөлшерін өлшейтін құралмен, мысалы, олардан қорқуды бағалауды сұрайтын қарапайым тестпен). Сонда олардың өзара байланысын көре аламыз. Және, әрине, олар бір дәрежеде еді. Плюс біз енді фильмнің күлкілі екенін білеміз, соғұрлым біз қорқамыз. Психологиялық ғылымда серпіліс!

Жеке психологтар үшін өлшеулерді, корреляцияны және эксперименттерді қиындататын бірнеше заттар бар. Біріншіден, біз қызықтыратын заттардың түрлерін кез-келген мағыналы түрде өлшеу әрдайым оңай емес. Тіпті мазасыздық пен қарапайымдылық пен мазасыздықтың мысалдары – ең жақсы жағдайда. Адамдар өздерінің алаңдаушылығын қаншалықты жақсы біледі? Тері сынағы алаңдаушылықпен қаншалықты байланысты? Қағаз-қарындаш сынағы ақылды немесе ұялшақ екеніңізді шынымен айтады ма?

Жеке басымыздағы ең маңызды идеяларға – сана, гнева, сүйіспеншілік, мотивация, невроз сияқты идеяларға жеткенде, мәселе шешіле алмайды.

Тағы бір қиындық мәселесі болып табылады бақылау. Эксперименттер, әсіресе, сіз тәуелсіз айнымалы, шын мәнінде тәуелді айнымалы әсер ма көру үшін барлық маңызды емес айнымалылар бақылауға қажет. Бірақ әрбір сәтте бізге әсер ететін айнымалы миллиондаған бар. Адам ретінде, тіпті біздің бүкіл тарихы нәтижесін әсер, оң бар. Жоқ стерильді зертханалық-соңды осы бақылайтын болады!

Стерильді зертхана психологиялық нұсқасы – Сіз көптеген айнымалы бақылауға алмады, тіпті егер сіз қазір сол жағдайға тыс жалпылау мүмкін? Адамдар үйде қарағанда зертханада басқаша әрекет. олар жеке істеуге кезде қарағанда байқалады жатқанда Олар басқаша әрекет. Эксперименттер шын мәнінде әлеуметтік жағдайлар болып табылады, және олар басқа да әлеуметтік жағдайлардан әр түрлі. Реализм жауап болуы мүмкін, бірақ бір бақылауды сақтайды ретінде қалай бір бір уақытта реализм жүзеге асырады?

Содан кейін проблемасы бар үлгілерін. Химик белгілі бір жартас жұмыс істейді, онда ол сол жартас басқа үлгілері қолданылған кез келген химиялық заттарға ұқсас жауап беретініне өте сенімді бола аламыз. (Бұл талқыланды болды, дегенмен!) Егеуқұйрықтарды бақылау Тіпті биолог Бұл, егеуқұйрықтарды ең егеуқұйрықтарды ұқсас екенін өте жайлы сезінетін болады. Бұл адамдар үшін, әрине, дұрыс емес.

Психологияда біз колледждің бірінші курс студенттерін зерттеуге арналған тақырыптар ретінде жиі қолданамыз. Олар ыңғайлы – оңай қолжетімді, қатысу оңай («ұпайлар» уәделері бар), пассивті, қарапайым… Бірақ колледждің бірінші курс студенттерімен қандай нәтижелерге жетсеңіз, оларды фабрикалардағы адамдарға қорытындылай аласыз ба? әлемнің басқа жағындағы адамдарға? 100 жыл бұрын немесе 100 жылдан кейінгі адамдарға? Колледждің егде жастағы адамдарына қорытындылай аласыз ба? Бұл мәселе сандық әдістерге қатысты мәселелерді сапалы әдістерден де асып түседі.

Қандай туралы сапалық әдістерін, содан кейін? Сапалық әдістері негізінен мұқият талдау кейін, мұқият сипаттамасы адамдардың мұқият бақылау, тарту. Сапалы әдістермен проблема түсінікті: біз қалай зерттеуші шын мәнінде сақ болып екеніне сенімді бола аламыз? Немесе, шынында да, зерттеуші, тіпті адал болып жатқанын? Тек зерттеулер тарату арқылы.

Сандық әдістер бар сияқты сапалы әдістер бар. Кейбіреулерде зерттеуші шын мәнінде өзін-өзі таныстырады – дәлелдемелер үшін өз тәжірибесіне қарайды. Бұл әлсіз болып көрінеді, бірақ шын мәнінде, ол зерттеушіге өз ақыл-ойының жеке өміріне енетін заттардың түріне тікелей қол жеткізудің жалғыз жолы! Бұл әдіс экзистенциалды психологтар арасында жиі кездеседі.

Басқа зерттеушілер адамдарға «жабайы табиғатта» қарап отырады, мысалы, этологтар құстарға, шимпанзеге немесе арыстандарға қарап, мінез-құлқын сипаттайды. Мұнда жақсы нәрсе – бұл өз кезегінде интроспективаға қарағанда бақылауды қайталау оңайырақ. Әдетте антропология осы әдіске сүйенеді, өйткені көптеген әлеуметтанушылар.

Жеке тұлғаның ең таралған сапалы әдісі – әңгімелесу. Кейде біз алдын-ала сұралғандарға, кейде біздің шалбарларымыздың орындықтарына, белгілі бір тәжірибеге ие болатын (мысалы, НМО-ның ұрлануына) немесе белгілі бір санатқа түсетін (мысалы, шизофрениямен ). Іс-тәжірибе – бұл жеке тұлғаның толық түсінігін қалыптастыруға бағытталған және оның жеке тұлғалық теориясының негізі.

Феноменология

Адам психикасын білгісі келетін кез-келген адам эксперименталды психологиядан ештеңе білмейді. Ол нақты ғылымнан бас тартуға, ғалымның киімін тастап, зерттеуге қоштасуды және әлемнің адам жүрегінен шығуға кеңес берер еді. Түрмелерде, лунические баспанада және ауруханаларда, саңырауқұлақ маңындағы пабтарда, фрительдерде және құмар ойындарда, сұлулық салондарында, қор биржаларында, социалистік кездесулерде, шіркеулерде, жаңғыртушы жиналыстарда және экстатистік секталарда, махаббат пен жеккөрушілік арқылы , өз денесіндегі барлық нысандардағы құмарлықтың тәжірибесі арқылы ол бай кітапханаларға қарағанда қалыңдығын бере алатын мәтінді кітаптарды жинайды және ол адамның жан дүниесін шынайы білімі бар науқасқа қалай дəрігер екенін біледі. – Карл Юнг

Феноменология – құбылыстарды мұқият және толық зерттеу және негізінен философ Эдмунд Гуссерлдің өнертабысы болып табылады. Феномендер – бұл сананың мазмұны, қасиеттері, қарым-қатынастары, оқиғалары, ойлары, суреттері, естеліктері, қиялдары, сезімдері, әрекеттері және тағы басқалар. Феноменология – бұл тәжірибелердің бізбен сөйлесуіне, өздерін ашуға мүмкіндік беретін әрекеті, сондықтан оларды мүмкіндігінше әділ түрде сипаттауымыз мүмкін.

Егер сіз эксперименталды психологияны зерттесеңіз, бұл объективтілік туралы сөйлесудің басқа тәсілі сияқты көрінуі мүмкін. Эксперименттік психологияда, жалпы алғанда, ғылымдағыдай, біз өзіміздің субъективті субъектілерімізден құтылуға тырысамыз және шын мәнінде олар сияқты нәрселерді көруге тырысамыз. Бірақ феноменолог сізге қаншалықты қиындықсыз болсаңыз, субъективтіліктің құтылуға болмайтындығын болжайды. Ғылыми тұрғыдан белгілі бір көзқарасқа – ғылыми көзқарасқа жақындау. Сен субъективтіліктің құтылу мүмкін емес, өйткені ол мүлде объективті емес.

Қазіргі заманғы философияның көпшілігі, оның ішінде ғылымның философиясы дуалистік болып табылады. Бұл дегеніміз, ол әлемді екі бөлікке бөледі, әдетте материал ретінде ойластырылған объективті бөлігі және субъективті бөлігі, сана. Біздің тәжірибеміз сол мақсатты және субъективті бөліктің өзара әрекеттесуі болып табылады. Қазіргі заманғы ғылым объективті, материалдық бөлікке және субъективті бөлікке баса назар аудара отырып, оған қосылды. Кейбір қоңырау сана-ми химиясының және басқа да материалдық процестердің маңызды емес өнімін білдіретін «эпифеномен», яғни ең жақсы жағдайда, қиындық тудырады. Б. Ф. Скиннер сияқты басқа адамдар сана-сезімді мүлде көрмейді.

Феноменологтар бұл қате деп болжайды. Барлығы ғалым мәмілелер бар сана «арқылы» келеді. Біз бастан Бәрі. «Субъективті» арқылы түрлі-түсті, бірақ ол қоюға жақсы жолы бастан нәрсе, және бастан кешуде нәрсе екі қатысы жоқ ешқандай тәжірибесі жоқ болып табылады. Бұл идея деп аталады құжаттармен.

Ол жерде нәрсе, немесе сезім немесе бойымызда ойладым, немесе басқа тұлға, немесе адам болуы өзі болсын – бізге өзін табу үшін, сондықтан феноменология біз оқып жүрген кез келген мүмкіндік бізге сұрайды. Біз бұл біздің философиясын немесе психологиялық теориясын немесе діни наным сәйкес емес, себебі бар қандай теріске емес, тәжірибесі ашық болып табылатын осы жасай аласыз. Ол, әсіресе, бізді сұрайды кронштейнге тәжірибесі мақсаты шындық сұрақ немесе шетке қойып – бұл «шын мәнінде» не екенін. Яғни, біз зерттеп әрқашан біз бастан қандай артық болуы мүмкін болса да, ол, біз бастан не басқа да нәрсе емес.

Феноменология, сондай-ақ тұлғааралық міндеттеме болып табылады. Субъективті статистикалық олардың тәжірибе жойылады болуы мүмкін, сондықтан тәжірибелік психология пәндер тобын пайдалана алады, ал олардың келешегі, құбылыстың бай түсінігін толымды қалыптастыру үшін бірге қосуға болады, сондықтан, феноменология тең зерттеушілер тобын пайдалана алады. Бұл аталады интерсубъективность.

Бұл әдіс және осы әдісті бейімдеу әртүрлі эмоцияларды, психопатологияны, бөліну, жалғыздық пен ынтымақтастықты, көркем тәжірибені, діни тәжірибені, үнсіздік пен сөйлеуді, қабылдау мен мінез-құлықты және тағы басқаларды зерттеу үшін пайдаланылды. Сондай-ақ ол адамның өмірін, ең бастысы, Мартин Хайдеггер мен Жан-Пол Сартраны зерттеуге арналған.

Сақтану!

Ақыр соңында, ғылым тек қана мұқият қадағалау және мұқият ойлау. Осылайша, біз жеке психологтар біздің зерттеу әдістерімізбен ең жақсысын жасаймыз. Бұл бізді мұқият ойлау туралы ойлануға қалдырады, алайда, онда қарастыруға болатын екі нәрсе бар.

Біріншіден, этноцентризмге қарсы тұруымыз керек. Этносцентризм (біздің мақсатымыз үшін) біздің барлық мәдениет тұрғысынан нәрселерді көру үрдісі. Біз өзіміздің мәдениетімізде тудым, ал көбіміз оны шынымен де қалдырмаймыз. Біз соншалықты жас және соншалықты мұқият үйренеміз, ол «екінші табиғатқа» айналады.

Мысалы, Зигмунд Фрейд 1856 жылы Моравияда (қазіргі Чехияның бөлігі) дүниеге келді. Оның мәдениеті – орталық еуропалық, неміс тілінде сөйлейтін, викториан дәуірі, еврей … – біздің өзіміздікінен өзгеше болды (бәрі мүмкін). Оның мәдениеті үйреткен бір нәрсе – секс өте жаман нәрсе, жануар, күнәкар нәрсе. Мастурбация қылмысқа, артта қалуға және психикалық ауруларға әкеледі деп ойлады. Оргазмды меңгеруге қабілетті әйелдер нимфоманиак деп есептеледі, әйелі мен аналары жақсы болуы мүмкін, және, мүмкін, жезөкшелікке арналған.

Фрейд жыныстық қатынас туралы өзінің мәдени көзқарастарынан асып түсіп, жыныстық қатынасқа, тіпті сексуалдық секілді, адам болудың табиғи (жануарларға қарсы) аспектісі болғандығын және жыныстық қатынасқа қысым жасаудың психологиялық бұзылуларға алып келуі мүмкін екендігін ескеру керек. Екінші жағынан, ол жаңа батыс мәдениетін – өзімізді – сексуалдылық тек қана қалыпты деп қабылданбады, бірақ әр нәрсеге мүмкіндігімізді белсенді түрде айналдыруға болатындығын көрмеді.

Екінші мәселе – эгоцентризм. Тағы да, біздің мақсатымыз үшін, біз өз тәжірибемізді, біздің өмірімізді барлық адамдар үшін стандарт ретінде көруге бейім екендігіміз туралы айтып отырмыз. Фрейд анасына өте жақын болды. Әкесі 40 жаста болған кезде, ол 21 жаста еді. Әкесі 16 сағаттық уақытты әдеттегідей жұмыс істеп жатқан кезде үйде қалды. Кішкентай Фрейд бес жасқа толған кезде ересектерге қатысты мәселелер туралы әңгіме алатын балалық гений болды. Ол анасы бір кездері оны «алтын Зигги» деп қойған болатын.

Бұл жағдайлар тіпті уақыт пен орын үшін де ерекше. Дегенмен, ол өзінің теориясын дамытқан кезде, анасы мен баласы психологияның ортасында біреудің бәрі болғанын анықтады! Бұл, әрине, қателік болды: эгоцентризм.

Соңында біз догматизмнен сақ болуымыз керек. Догма – бұл идеяларды ұстайтын адам сынға ұшыратпайтын идеялар жинағы. Сеніміме қарсы дәлелдер бар ма? Мен оларды тыңдағым келмейді. Дәлелдерімде кейбір логикалық кемшіліктерді байқадыңыз ба? Олар маңызды емес. Догмат әлемдегі діндер мен саясатта кең таралған, бірақ оларда ғылымда ешқандай орын жоқ! Ғылым жаңа дәлелдерге және сынға әрдайым ашық болуы керек. Ғылым – «Шындық»; бұл шындықтың жалпы бағытындағы қозғалыс. Біреудің «Шындық» деп айтқан кезде, ғылым тегістеліп қалады.

Өкінішке орай, Фрейд догматизмге кінәлі болды. Ол өзінің «шәкірттерінің» келіспеушілігін қабыл алмаудан бас тартты. (Мұнда діни терминге назар аударыңыз!) Кейбіреулер, Юнг және Адлер сияқты, ақырында өздерінің теорияларын дамытатын болады. Егер Фрейд тек догматикалық болмаса, онда ол жаңа идеялар мен жаңа дәлелдерге ашық болғанда және оның теориясын ашық дамуға мүмкіндік берсе, біз бәріміз бүгінде «фрейдиялықтар» бола аламыз, ал «Фрейд» бұл әртүрлі және өте үлкен нәрсе екенін білдіреді.

 

Саяси әлеуметтанудағы теориялық модельдер

The source text is taken from here: http://crab.rutgers.edu/~goertzel/polsoctheories.htm

Тед Гертцель/Ted Goertzel

Бұл, «саяси әлеуметтану теориялық модельдерді» тарау One қысқартылған және редакцияланған нұсқасы саясаттану қоғамы Тед Гертцель, басып шығару Қазір 1976 жылы Ранд Макналли жариялаған және оқулық арқылы. Мен 1976 жылдан бұрын жарияланған әдебиеттерге сілтеме жасаған түсініктемелерді қалдырдым. Бұл тарау бүгінгі күні әлі де өзекті болып табылатын классикалық теорияларды қарастырады. Бұл қайта қарау Рутгерс-дағы сынып үшін жасалды және аудитория соңғы жаңалықтарды талқылауға кірісетінін ескере отырып, сыныпты пайдалану үшін жарамды. Мен қолжазбамды жаңартуға тырыспадым, бірақ, меніңше, жазылған көріністерді шығарып тастауға болмайды.

Тарау саяси әлеуметтанудағы үш теорияны салыстырады және салыстырады: әлеуметтік сыныптың теориясы, элиталық теория және плюралистік теория…

ӘЛЕУМЕТТІК СЫНЫП ТЕОРЫ.

Әлеуметтік сыныптың талдауы социологиялық айнымалылар тұрғысынан саяси өмірді түсіндірудің алғашқы маңызды әрекеті болды, сондықтан бірінші кезекте сынып үлгісін қарастырған жөн. Бұл әсіресе шындыққа байланысты, себебі осы тарауда қарастырылатын басқа екі модель әлеуметтік сынып үлгісіне есептеуші ретінде әзірленген. Карл Маркс өзінің еңбегін бірінші кезекте класс үлгісіне негіздеген алғашқы ірі әлеуметтік теоретик болды, бірақ оның көптеген идеяларын ертерек жазушылардың біріне немесе біреуіне қарай қарауға болады. Бұл саяси әлеуметтануға үлкен ықпалын тигізген және мұнда қарастырылатын сыныптық талдаудың марксистік тұжырымдамасы. Маркстың жұмысы саяси әлеуметтанумен шектелмеген; Шынында да, оның еңбегінің көп бөлігі оның бүкіл адамзат тарихын түсінуге тырысқан. Ол тарихтың негізгі динамикасы экономикалық өмірде болуы мүмкін деген қорытындыға келгенде, оның ең егжей-тегжейлі жұмысы экономикада болды. Бірақ оның түпкі мақсаты әлеуметтік өзгерістер теориясын дамыту болды, ал оның әлеуметтік өзгерістер моделі оның барлық жұмысының негізі болды. Біз бұл теорияны Маркстың өз еңбектерінің біріне кірісуінде жасаған жақсы танымал түйінінен кейін бастайық.

Маркс ер адамдардың ерік-жігерінен тәуелсіз әлеуметтік қатынастарға кіретінін және олардың нанымдары мен мінез-құлықтары көбінесе олар өздері тапқан әлеуметтік жағдайлармен анықталады деп бекітеді. Осы жағдайлардың ең маңыздысы экономикалық өндірумен тікелей байланысты болып табылады және бұл қатынастар әлеуметтік мінез-құлық пен сенімдердің басқа аспектілерін анықтайды. Тек қана бай, технологиялық дамыған қоғамда ерлер мен әйелдер еркін бола алады. Халықтың әлеуметтік қарым-қатынастарын анықтайтын экономикалық жағдайлар дәуірден дəуірге дейін өзгеріп отырады, себебі экономикалық жағдайлар өзгереді. Дегенмен, барлық бұрынғы тарихта (алдын ала рулық тайпалардан басқа) қысымшылық пен қысымшылықтың арасында поляризация болған. Залымдар жақсы ұйымдастырылған және тиімдірек болғандықтан, олар экономикалық жүйені одан да көп пайдалану үшін өзгертеді. Олар мұны істеуі керек, әйтпесе олар өздерін басқалардың қолынан алып тастайды. Пайдалану тиімділігінің артуы прогресстің көзі болып табылады. Бұл байлық пен экономикалық өнімділіктің артуына, сондай-ақ ғылым мен мәдениеттегі жетістіктерді қаржыландыруға әкеледі. Дегенмен, теріс жағы да бар. Әлеуметтік шиеленіс күшейді, өйткені қоғамның экономикалық емес ұйымы жаңа экономикалық жағдайларға сай болу үшін жеткілікті тез өзгермейді. Феодалдық немесе шағын бизнесмендер немесе қолөнершілер сияқты экономикалық жағынан пайдалы емес сабақтар олардың артықшылықты позициясын қорғау үшін прогресті күреседі. Бұл әлеуметтік шиеленістер жеткілікті түрде өткір болған кезде әлеуметтік революция дәуірі пайда болады және қоғам заманауи нысанға айналды. Бұл жолмен феодалдықтан Франциядағы капиталистік қоғамға 1789 жылы төңкеріс жасалды. Маркс экономикалық жағдай жеткілікті дамыған кезде осындай революциялық кезең болар еді, ал капиталистік қоғамдар социалистік қоғамға айналады деп күтеді.

Марксисттік теория социологиялық теориядан – функционализмнен – ​​әлеуметтік тәртіпті өзін-өзі ұстап тұру және тәртіпсіздік болып табылатын ерекше және жағымсыз болу деп санайтын өте негізгі деңгейден ерекшеленеді. Марксисттік теория адамның ілгерілеуі үшін кернеу, қақтығыстар мен өзгерістерді талап етеді. Әлеуметтік сыныптар арасындағы қақтығыс, атап айтқанда, марксисті әлеуметтік эволюцияның негізгі көзі ретінде қарастырады. Маркс саяси өмірді сыныптық күрестің көрінісі ретінде қарастырды. Ол саяси күресті талдағанда, ол әрбір қатысушы партия мен көшбасшыға әлеуметтік топ өкілдері ретінде қарады және олардың мінез-құлқын сыныптық мүдделерге байланысты түсіндірді. Марксистік теорияның негізгі формасында көптеген діни ілімдерге ұқсайтын талғампаз қарапайымдылығы мен ұлылығы бар. Оны кәсіби әлеуметтанушы емес адамдар түсінеді. Шынында да, Маркс және оның жолдасы Фридрих Энгельс, Коммунистік Манифестті өз теориясын зауыт жұмысшыларына жеткізу үшін жазды. Бұл қарапайымдылық әлемнің ақылдылықтары мен қиындықтарымен айналысатын ғалымдар тарапынан жиі сынға алынады және «жоғарылатылған» кінәлі деп есептейтін кез келген теорияға сенімсіздікпен қарайды. Маркс осы академиктердің қарсылықтарымен байланысты емес еді, шын мәнінде, олардың педанттық бөлшектерге деген сүйіспеншілігі қоғам туралы негізгі шындықтарды жасырып қалады. Марксизмнің танымал нұсқаларының қарапайымдылығы оны күрделі мәселелерге қарапайым жауаптар іздеген кейбір адамдарға жүгінуіне әкеліп соқтыруы мүмкін болғанымен, Маркс өзі де оларды шақырғандай сезінген кезде күрделі жағдайлар туралы егжей-тегжейлі талдау жасай алды. Шынында да, кейінірек саяси сыншылардың «вирус марксизмі» туралы қарапайым нұсқасын жоққа шығарған көптеген ұстанымдарды Маркс өзінің кейбір жұмыстарында күтеді:

Жалпы деңгейде марксизм экономикалық факторларға тым көп назар аудару және әлемнің күрделі өзара байланысты тану үшін сынға ұшырайды. Алайда, бұл Маркс нақты тарихи оқиғаларды талдауға әкелген талғампаздықты танымайды. Кез келген теория шындыққа қатысты жалпылама түсіндірулерді жасайды және осылайша шындық «жеңілдетілуі» керек.

Маңызды сын-ескерту ғаламның күрделілігіне ғана емес, сонымен қатар сынып теоретиктерінің жалпылама тұжырымдарының қаншалықты дұрыс еместігін анықтайды. Бұл аса маңызды сын көпшілігі марксистік көзқараспен соған ұқсас авторлар тарапынан жасалды. Марксисттік теория тоғызыншы ғасырда дамыды және сол кездегі әлеуметтік жағдайға қатысты болды. Маркс келешектегі болашаққа қатысты нақты болжамдар жасамауға тырысты, өйткені ол біздің болашақ жағдайларымыз туралы түсінігіміз сол жағдайларға тап болғаннан кейін ғана пайда болады деп санайды (бұл материалдық жағдайлар идеяларды айқындайды деп санайды). Маркс уақытынан бері әлеуметтік өзгеріс қарқынды дамып келеді, алайда бүгінгі күні әлеуметтік сыныбы бар мәселелердің көпшілігі кейбір саяси партиялар тарапынан жақында болған өзгерістерге сәйкес модельді өзгерту үшін қарсылықтардан туындайды. Маркс уақытынан бері дамыған капиталистік елдердің экономикалық өнімділігінің айтарлықтай өсуі. Маркс бұл өнімділіктің өсуін күткен, бірақ капиталгерлердің бұл байлықты жұмысшы сыныптарын сатып алуға жұмсау мүмкіндігін төмендетіп, оларға жоғары және жоғары жалақы берді. Маркс уақыттың басқа экономистерімен бірге өз теорияларын капитализмнің бәсекеге қабілетті моделіне негіздеп, монополиялық корпорациялардың рөлін толығымен болжай алмады. Ол капиталистердің бір-бірімен бәсекелесуге мәжбүр болады деп күтеді, демек, өз қызметкерлерін ең төменгі деңгейде сақтауға мәжбүр болады. Ол кейнстік экономиканың дамуын және экономиканы реттеу мен дағдарыстарды болдырмауға бағытталған тиімді мемлекеттік саясатты болжап отырған жоқ. Маркс неге бұл туралы ойлаған жоқ екенін түсіну қиын емес. Ол сол кездегі ең төменгі жалақы туралы заңдарды емес, ең жоғарғы жалақы туралы заңдар болған кезде жазды. Жаңа орта таптың өсуі классикалық марксисттік теорияда оңай шешілмейтін тағы бір құбылыс.

Марксисттік теория әдетте аралық сыныптармен немесе қабаттарменайналысқанда әлсіз. Маркс капитализмнің алғашқы күндерінде орта тапты құрған қолөнершілер мен шағын кәсіпкерлердің экономикалық құлдырауын атап өтті және ол бұл топтардың экономикалық күш ретінде азайған сайын олардың саяси рөлі де төмендейтінін болжады. Ол капитализмде жасалған технологиялық жетістіктер салыстырмалы түрде біліктілігі жоқ фабрика жұмыс күші мен бай капиталисттердің класы арасындағы поляризацияның ұлғаюына әкеледі деп ойлады. Кейінірек жұмысында шашыранды сілтемелерде ол жаңа дамуды – жаңа орта таптың өсуін байқай бастады. Осы сыныптың мүшелері жұмыс күшінің қатаң экономикалық мағынада бөлігі болып табылады, өйткені олар еңбек күшін сата отырып, өз өмірін табады, бірақ олардың білім деңгейі оларға жоғары жалақы алуға және нұсқаулықтың арасындағы аралық өмір сүруді қамтамасыз етуге мүмкіндік береді. жұмысшы сыныбы және жоғарғы сыныптың. Аралық сыныптар мен топтардың саяси өмірдегі рөлі экономикалық факторлармен оңай түсіндірілмейді. Дегенмен, бұл сыныптар жоғарғы сынып пен пролетариат арасында ымыраға келуді жөнге сала отырып, модератор рөл атқаратыны туралы жиі айтылғанымен, бұл міндетті емес. Кейінгі әлеуметтік өзгерістер орта таптың ұстанымын әлсіретуі мүмкін, бұл өз ұстанымын қолөнершілерге теңестіреді. Құрама Штаттардағы колледждегі білімді қызметкерлердің жақындығы көптеген салаларда ақ қызметкерлердің арасында кәсіподақтың өсуіне себеп болды. Көптеген ақ қызметкерлердің кәсіптік дайындыққа қарамастан, олардың экономикалық жағдайы біртұтас іс-қимыл арқылы ғана жақсартылуы мүмкін үлкен, жеке тұлғаларға арналған бюрократияға жұмыс істейтінін біледі. Алайда, осы ақ қолшатыр жұмысшылар деп санайтын жұмысшы үлгісі Маркс үміттенген және болжап отырған революциялық емес, бірақ заңдастырылған, реттелетін және қазіргі әлеуметтік жүйенің бір бөлігін құрған сыныптық қақтығыстар.

Қарама-қайшылықтар арқылы шешілудің орнына, қақтығыстар реттеліп, әдеттегі оқиғалардың бір бөлігі ретінде қабылданады. Олармен қарым-қатынас құралы дамып келеді, олар тұрақты әлеуметтік тәртіпті нығайтады, бұл басым топ өз еркілерін әлсіреп қояды. Осындай жолмен қақтығыстар түпкілікті шешілмейді, бірақ олар революциялық төңкерістерге әкелмейді. Маркс, әрине, мұндай қақтығыстардың мүмкіндіктерін біледі, бірақ ол мұндай шешімдер уақытша болуы мүмкін деп санайды. Марксистің дәстүрі Маркус сияқты бүгінгі күнгі теоретиктер Маркс ойымша, революциялық өзгерістерге әкелетін деп ойлайтын қақтығыстар мерзімсіз болатын өнеркәсіптік қоғамдарға мүмкіндік береді. Халықаралық теңсіздіктің ұлғаюы тағы бір тарихи өзгеріс болып табылады, ол классикалық марксизм теориясындағы өзгерістерді талап етеді. Бүгінгі әлемде бір елдегі әлеуметтік топтар арасындағы айырмашылықтан гөрі елдер арасында теңсіздік жиірек кездеседі. Маркс бұл тақырыпты кең көлемде қарастырмағанымен, Лоберанстың лобалиндік жазушыларымен мұқият зерделенді және олардың нәтижелері Ленин мен басқа да марксисттік теорияға енгізілді.

ЭЛИТТЕР ЖӘНЕ МАСС

Политологиядағы элиталық теория марксизмге тікелей жауап беруде жетілдірілді. Ертедегі элиталық теоретиктер олар тек социализмге ғана емес, сонымен қатар либералды демократияға да қарсылық көрсетті, ол халықтың массасын саяси істерге үлкен ықпал етуге тырысқан кез-келген қозғалыс арқылы көрінді ». Олар элитаның қажет және сөзсіз екенін және кез-келген революцияның элитаның орнына бір элитаны екінші орнына ауыстыру арқылы аяқталатын көрінеді Элит теоретигі екі негізгі дәлел жолын пайдаланады: біріншіден, олар адами табиғаттың кейбір аспектілерін элиталарды сөзсіз жасауға шақырады, екіншіден, элитаның кез-келген әлеуметтік тиімді жұмыс істейтін ұйым.

Адам табиғаты мен элиталары

Элитикалық теоретиктер тәуелсіздік қабілетінің айырмашылықтарын элитаның көзі ретінде жиі атап өтеді. Барлық адамдар бірдей теңдестірілмейді: кейбіреулері күшті, ақылды, көп көркем және басқалар. Белгілі бір қабілетінің көпшілігіне ие адамдар шахмат шеберлерінің шеберлері немесе концерттік пианисттердің элитасы сияқты элитаны құрайды. Әрине, барлық мүмкіндіктер экономикалық байлық пен саяси билікке әкелмейді. Дегенмен, қоғам игілігі бар нақты қабілеттерге ие адамдар саяси элитаға айналады. Кейбір қоғамдарда сыбайлас жемқорлыққа талант элитаға кірудің міндетті шарты болуы мүмкін. Мүмкіндіктер үздіксіз таратылады; яғни, жоғарыда тұрған қабілеттерге және төменгі жағында орналасқан адамдарға ешқандай өткір бөлінбейді. Вильфредо Парето, ол эконометрик болған элиталық теоретиктердің айтуынша, қабілеттер табыстарды бөлу сияқты біркелкі қисыққа бөлінген. Элиталар туралы өз жұмысында қоғамды екі дискретті топқа бөлді: элита және масс. Мұны қабілеттерін талдау арқылы түсіндіруге болмайды. Мүмкіндіктердің айырмашылығына негізделген талдаудың басқа да проблемалары бар. Мүмкіндіктерді өлшеу қиын, тіпті егер қандай да бір шара қолданылса, ең қабілетіне ие адамдар ең жоғарғы деңгейде екенін көрсету қиын. Көптеген этникалық, нәсілдік немесе жыныстық топтар элиталық лауазымдардан жоқ. Егер элитадағы мүшелік қабілеті қабілетін анықтаса, онда шығарылған топтар өзінен кем түспейтінін айтып, оны түсіндіруге болады. Тіпті алып тасталмаған немесе ұсынылмаған топтар болмаса да, элита сыншыларының жоғары білікті адамдар элитаның мәртебесінен алынып тасталған жағдайларды белгілеуі өте оңай, алайда дұрыс әлеуметтік бағдарлары мен байланыстары бар құзыретті адамдар өз статусын сақтайды.

Сондықтан элиталық теориялар элитаның табандылығы мен қажеттілігін түсіндіру қабілетіне қарағанда басқа факторларға айналды. Тұлғааралық айырмашылықтар кейбір адамдар элитада не басқа адамдарда жоқ екенін түсіндіреді. Консервативті теоретиктер, әдетте, адамның табиғаты бекер және өзгермейтін деп ұйғарады. Бұл болжам оларды қорғауға ниет білдірген әлеуметтік институттардың адами мінез-құлқын көрсететіндіктен жақсарта алмайды деп айтуға мүмкіндік береді. Бұл дәлел көбінесе адам мінез-құлқының ақылға қонымсыз негізіне баса назар аударады. Әрине, Маркс сияқты радикалды ойшылдар да саяси басшылар мен саясатты қолдаған көптеген адамдардың мінез-құлқындағы иррационалды компоненттерді мойындады. Бірақ Маркс ойымша, ақыр соңында еңсеруге болады, және адамдар өздері ұтымды әрекет үйрену.

Парето әлеуметтік мінез-құлықтың нақты теориясын адам психикасының тереңдігінде «ақылсыз» «қалдықтар» арқылы анықтайтын пайымдауға негізделген. Бұл қалдықтар – ойдан тыс ой мен әрекет негізіндегі негізгі принциптер. Парето қалдықтардың қалай пайда болғанын түсіндіруге тырыспады, өйткені ол олардың өзгермейтін адамның бейнеқосылғыларына сай келетініне сенді; Дегенмен, қалдықтардың теориясы жалған емес нанымдардың («туындылар») тұрақты элементтерін түсіндіру үшін қолданды. Паретодың элита теориясының басты екі қалдықтары – «комбинациялар үшін бейнеқосылыс» және «агрегаттардың табандылығы». Бұл екі қалдық – қарама-қайшылық. Біріншісі – заттар мен идеялар арасындағы қарым-қатынастарды табу немесе табу үрдісіне қатысты. Бұл ұқсастықтың немесе айырмашылықтың, себеп-салдардың, сиқырлы қарым-қатынастардың, логикалық қарым-қатынастардың, ұқсастықтардың және қарым-қатынастың барлық басқа интеллектуалдық үлгілерінің өзара әрекеттесуін қамтиды. Агрегаттардың сақталуы – бұл комбинациядағы өзгерістерге қарсы тұру үрдісі. Бұған тұрақты, дәстүрлі нанымдар кіреді, олар әлеуметтік тәртіптің иррационалды негізі болып табылады. Өзгерістер мен тұрақтылық қалдықтардың осы екі классының салыстырмалы әсеріне байланысты. Инстинктің комбинацияларына әсер еткен тұлғаларды алыпсатарлық, ақылға қонымды, ақылды немесе дағдылы деп сипаттауға болады (Макиавелли ұқсастығыда түлкі). Агрегаттардың табандылығын көрсететіндер қымбат, күшті, консервативті, моральдық немесе дәстүрлі (арыстан) болып табылады.

Әдетте, басқарушы элита тіркесімін құрамалар үшін басым, ал массалар агрегаттардың табандылығымен басым. Бұл тұрақты жағдай, өйткені массалар элитаның билігіне қарсы әрекет ету үшін жеткілікті бастама болмайды. Егер элита мен массалар агрегаттардың сақталуының қалдықтарымен басым болса, онда қоғам тоқырап қалады; элита күшпен билік жүргізуі мүмкін, өйткені ол нәзік құралдар арқылы басқаруға қажетті ақылдылыққа ие болмайды. Екінші жағынан, массалар арасындағы комбинациялар үшін өте көп бейнеқосылғы тұрақсыздыққа әкеледі, әсіресе элита гуманизмге «нұқсан келтірген» және тәртіпті сақтау үшін күш қолданбайды. Элитаның массалардан белгілі бір көлемде көтерілу қабілетіне ашық болуы маңызды, осылайша араласулар үшін жоғары инстинктпен туылған массалар жоғары көтеріле алады. Бүгінде бұл процесс «бірлесіп оптимизация» деп аталады. Егер бұл «элитаның айналымы», ең аз тиімді элитаның мүшелерінің саны азайып кетсе, онда орын алмай қалса, элитаның тіршілігін жоғалтқан кезде революция болуы мүмкін және оны алмастырғандардың тобы алмастырады ұсталып қалды.

Әлеуметтік ұйым және элиталар

Сондай-ақ, үлкен әлеуметтік ұйымның жұмыс істеуі үшін элита қажет ететін социологиялық дәлел бар. Бұл тіпті марксисттар тарапынан қабылданды. Маркс ескі қоғамдағы өзінің артықшылықты жағдайын қалпына келтіруге тырысатын адамдарды басу үшін Коммунистердің билік алғаннан кейін «пролетариат диктаториясы» қажеттілігін мойындады. Алғашқы коммунистік қозғалысты басқарған В. И. Ленин, мемлекеттік билікті жеңіп алғаны үшін, өзінің теориясының негізінде шағын орталық комиссияның қатаң тәртіптегі және бақылауымен кәсіби революционерлердің элиталық партиясы билікті жеңу үшін жеткілікті тиімді бола алады капиталистен. Маркс, социализмнің молшылық жағдайында орныққаннан кейін, мәжбүрлеудің қажеті болмай қалады және ортақ істер әкімшілігіне қатыса алады. Дегенмен, бұл қалай жасалмақ еді, алайда Кеңес Одағының тарихы Коммунистік партияның билікті алғаннан кейін билікке ие болғанымен, элитаны жоюға бағытталған революция бір элитаның орнына басқа біреуді алмастыратынын дәлелдеген. Мұны түсіндіруге болады, бұл билікке қол жеткізу үшін партия қажет ететін айқын элиталық ұйымдық құрылымдан туындайды. Алайда элиталық үрдістерді, тіпті демократиялық идеалдарға терең мойынсұнатын және оппозициялық саяси партиялардың еркін жұмыс істеуге мүмкіндік беретін қоғамда жұмыс істейтін саяси партияларда да табуға болады. Роберт Мишель саяси партиялардағы олигархиялық үрдістерді терең зерттеп, неміс социал-демократиялық партиясының тарихына, демократиялық идеяларды қатаң ұстанатын жұмысшы сыныптық партиясына негізделген. Ол оппозициялық ұйымда олигархиялық биліктің таралуын көрсету арқылы элиталық теорияны сыни сынақтан өткізгенін сезді. Мишель олигархиялық үрдістердің үш негізгі себебі: ұйымдық қажеттіліктер, көшбасшылардың сипаттамалары және массаның сипаттамалары.

Кешенді ұйым жоғары білімді және тәжірибелі көшбасшыларды қажет етеді. Басқа топтармен қақтығыс жасайтын ұйым жылдам шешімдер қабылдауға және осы шешімдерді жүзеге асыруда ұйымның ресурстарын басқаруға қабілетті болу керек. Бұл ұйымдастырушылық талаптар кəсіби, тұрақты көшбасшы топтың дамуын ынталандырады. Бұл көшбасшылар өздерінің жұмыс жағдайын жалақы ретінде де, еңбек жағдайында да өте пайдалы деп санайды. Бұл, ең алдымен, еңбек ұйымдарында орынды, өйткені өмір сүру сапасы, еңбек жағдайлары мен беделін жоғарылату басшылар мен лауазымдар мен файлдар арасында үлкен. Көшбасшылар өздерінің өмір сүру жағдайларын жақсартуды қоғамдағы жалпы жақсарту өкілі ретінде қабылдайды және демек, одан да консервативті бола алады. Неміс социалистік партиясының әйгілі көшбасшылары, әдетте, парламент мүшелері болып сайланды, олар партия мүшелері болып табылмайтын көптеген сайлаушылардың қолдауына сүйенді. Бұл олардың партия ұйымы мен мүшелерінен салыстырмалы тәуелсіз болуына мүмкіндік берді; олар партияға ұсынуға тура келгеннен гөрі, партияға көп ұсынды. Ұйым массасы, олар үшін ақылға қонымды артықшылықтар жасағанша, салыстырмалы түрде жанаспайтын болады. Жиі олар басшылыққа деген байсалды көзқарастары бар; бірақ олардың басшыларынан ренжіген болса да, бұл туралы ештеңе жасамау өте қиын еді. Бұл процестер Мишельдің «олигархтың темір заңы» деп атайды, кішігірім басқарушы элиталардың күрделі ұйымдарда пайда болуына және сақталуына бейім.

Осындай ұстанымды Макс Вебер өзінің беделді бюрократия теориясымен жасады. Вебер бюрократиялық әкімшіліктерді социалистік немесе анархисттік революцияның кез келген түрімен жою мүмкін емес деп ойлады, өйткені егер олар қоғамның жұмысын тоқтатса. Дегенмен, ол өзгерістерге мүмкіндіктерді көрді, негізінен харизматикалық көшбасшы механизмі арқылы. Харизматикалық көшбасшы дағдарыс кезеңінде немесе әлеуметтік бұзылу кезінде туындайды, егер жағдай дұрыс жұмыс істемесе және адамдар әлеуметтік өмірдің қалыпты жағдайынан тыс шешімді іздесе. Олар өздерінің сенімін арттыра алатын тамаша қасиеттері бар көшбасшыға ұмтылады. Вайдер Бірінші дүниежүзілік соғыс кезінде қарқынды неміс ұлтшыл болғанымен, ол сондай-ақ либерал болды және Адольф Гитлерді харизматикалық көшбасшының тұжырымдамасының түршігерлік түрленуін көру үшін жеткілікті ұзақ өмір сүре алмады. Роберт Мишель социалистік қозғалыстан кетіп, Бенито Мюссолинидің құтқаруын іздеу үшін жеткілікті ұзақ өмір сүрді. Парето, сонымен қатар, фашистік қозғалысқа деген сүйіспеншілігін білдірді және оның шығармалары фашизмнің теориялық негіздерінің бір бөлігі ретінде қолданылды. Элиталық теория, күш пен көшбасшылыққа баса назар аудара отырып, социалистік класстың теориясы социализмге және либералды демократиялылықпен плюралистік теорияға ұқсас болғандықтан, фашизммен табиғи жақындығы бар.

Алайда барлық элиталық теоретиктер тоталитаризмге көшті; ең көрнекті Гаэтано Моска, элитаның теориясын либералды демократияның шектелген түріне сенуімен салыстыра алды. Москадағы саяси жүйенің арасындағы маңызды айырмашылықтар негізінен элитадағы екі топтан тұратын ұйымға тәуелді – қазіргі кезде билеушілердің құрамына кірмейтін, алайда үлкен билікке ие адамдар тобы және ресурстар. Кем емес қабілетті отбасылар жоғарғы топтан шығып кетеді, ал екінші топтың қабілетті мүшелері жоғары деңгейге көтеріледі. Парето «элитаның айналымы» деп аталатын бұл мобильділік нүктеге дейін сау болып табылады. Егер бәрі бірдей жоғары лауазымда бәсекеге қабілетті болса, билік үшін күрес тым аз әлеуметтік жеңілдіктер үшін тым көп әлеуметтік энергияны пайдаланады. Шындығында, отбасылардың өз балаларының көшбасшылығы үшін қажет қасиеттерді дамыту үшін бірнеше ұрпақ үшін элиталық жағдайға ие болуы қажет болуы мүмкін. Бұл аргумент Карл Мангеймдің заманауи оқиғаларына қатысты. Мангейм, Еуропадағы фашизмнің өсу себептерінің бірі элитаның әлсіздігі екенін айтты. Қоғамның күрделілігіне байланысты элиталық топтардың саны артты. Бұл дегеніміз, элиталар аз эксклюзивті болды және ешкім қоғамдағы оқиғаларға әсер ете алмады. Элиталар массалардан жеткілікті түрде оқшауланбаған және мәдени және интеллектуалды айырмашылықтарды дамыта алмаған. Көпшілікке қарсы интеллектуализм элиталық орталарда кеңінен танымал болды, интеллектуалды және шығармашылық жұмыстардың сапасы төмендеді, ал интеллектуалдар олардың әлеуметтік беделін түсірді. Германиядан қашқаннан кейін,

Мангейм британдық әлеуметтік жүйені таң қалдырды, ол өзінің ақсүйектік дәстүрлері арқылы тұрақты элитаны сақтап қалды, алайда әлі де жеткілікті қанға ие болды. Тым көп демократия диктатураға алып келуі мүмкін, және салыстырмалы сауатты және күрделі халықты басқаратын диктатура авторитарлық болуы керек, себебі ол халықтың көпшілігінің пассивтілігі мен білгісіздігіне сене алмайды. Англия-ақ Моска-ның идеалы да болды, және тоталитарлық қозғалыстың табысқа жетуінен қорқатын адамның немқұрайды, білімді емес массалардан қолдау тапқан адамның ағылшын моделі бойынша тұрақты, ақсүйектік элита қоғамға біршама тұрақтылықты қамтамасыз ететінін сезінуі мүмкін.

ҚЫТАЙ ТОПТАРЫ ЖӘНЕ САЯСАТ

Социалистік сынып теориясы социализммен және фашизммен элиталық теориямен үйлесетін сияқты, плюрализм қазіргі либералды демократия теориясы болып табылады. Плакалисттер қазіргі заманғы американдық саяси институттармен қанағаттанған және Америка жақсы қоғамның үлгісі бола алатындығын сезінеді. Плакализмде марксизмнің немесе классикалық элиталық теорияның интеллектуалды күші жетіспейді, алайда американдық саясаттанудағы және әсіресе бұқаралық білім берудегі басымдықты ұстанымы өте маңызды. Көптеген американдық мектеп оқушыларына саяси жүйе туралы плюрализм жатады. Саясаттың плюралистік моделі негізінен саяси ғалымдар тарапынан жасалды, бірақ ол негізінен белгілі бір әлеуметтік принциптерге негізделген. Жақында кейбір белгілі әлеуметтанушылар да оны қорғап шықты. Плакалистік теория социологиялық ойлаудың барлық түрін қолданады; ол әлеуметтік сыныптың немесе бюрократияның теорияларынан өтеді және орнына шағын топтардың социологиясына ауысады. Плюралисттердің әрекеті кішігірім адамның топтарын зерттеуден негізгі идеяларды қабылдау және оларды қоғамдық деңгейге жинақтау әрекетін жасау болып табылады. Бұл таңғажайып идея мен кішігірім топтардың бірнеше әлеуметтанушылары әрекет ететін болады.

Плюралистік теориясы ең толық заманауи мәлімдеме Үкіметтік процесі Дэвид Трумэн арқылы. Трумэн кітабы негізінен Артур Бентли ның, атағын негізделген, және ұқсайтын болып Үкіметінің процесі. Бентли мен Трумэн топ саяси өмірдің негізгі бірлігі болып саналатындығымен басталады. Бұл дегеніміз, саясатты топтық өмірден осы нәтижеге байланысты сезімдерді, көзқарастарды немесе идеяларды түсіндіру арқылы түсіндіруге болмайды. Лидерлерді зерттеу арқылы саясатты түсіндіру мүмкін емес, өйткені бұл басшылар топтық мүдделерді бейнелейді және олардың мінез-құлқы топтық талдау перспективасынан басқа түсінуге болмайды. Топтар соншалықты негізгі болғандықтан, Трумэн кіріспе әлеуметтанудан және әлеуметтік психология мәтіндерінен алынған топтық өмірдің негізгі принциптерін шолудан басталады. Топтар топ мүшелеріне тән мінез-құлықтың біркелкі түрлеріне байланысты әлеуметтік талдаудың негізгі бірлігі болып табылады. Бұл біркелкі топ мүшелерінің арасындағы қарым-қатынастардан немесе өзара әрекеттерден туындайды.

Мұның барлығы қарапайым әлеуметтік психология; қысым топтарының ерекшелігі әлеуметтік топтардың әлеуметтік теориясынан қоғамдық саясат деңгейіне дейін саясат теориясына жалпылауға тырысады. Трумэн мұны «тұрақсыз топтарға» сілтеме жасап, ұзақ уақыт бойы салыстырмалы тепе-теңдікте тұрақтылықты сақтайды. Бұл топтар басқа топтарға шағым жасамай, әрдайым тепе-теңдікті сақтай алмайды. Олар осы талаптарды жасаған кезде, олар «мүдделі топтар» деп анықталады. Бұл топтар қорғайтын мүдделер ортақ көзқарастар және қарым-қатынастың көзқарастары болып табылатын мінез-құлық нысандары болып табылады. Осылайша, ықтимал қызығушылық топтарын анықтауға болады, онда көптеген адамдар ортақ қарым-қатынастарға ие болса да, олар мүдделі топтарға айналдырылмайды. Олар мүдделеріне қауіп төнген жағдайда ұйымдастырылуы мүмкін.

Қызығушылық танытқан топтардың ең маңызды түрлерінің бірі – «қауымдастық», ол ерекше жолмен анықталады. Қауымдастық – бұл «жанама қарым-қатынастардан» немесе жеке тұлғалардың бірнеше топқа мүше бола алатындығынан туындайтын топ. Ассоциациялар «елеулі саны» адамдардың ұқсастықтарына ие болған кезде пайда болады. Қауымдастықтың мақсаты – танымдық топтардың қарым-қатынастарын реттеу. Ассоциациялардың мысалдары – ата-ана-мұғалімдер ассоциациясы, онда мектеп пен отбасы топтары балаға байланысты болып табылады. Сондай-ақ, сол бірлестікке жататын өз қызметкерлері арқылы тангендікпен байланысты екі автомобиль компаниясының басшылары да болады. Олар екеуі бірдей еңбек лидерлерімен өзара әрекеттеседі. Дегенмен, егер олардың қызметкерлері кәсіподақтар болмаса немесе әр түрлі кәсіподақтарға тиесілі болса, автомобиль өндірушілерінің бірлестігі болмайды деп айту қиын. Әрине, автокөлік жетекшілері басқа тәсілдермен тангендіктен байланысты, себебі, егер олар бір-біріне тәуелді болмаса, «топтар арасындағы топшылдық тек жеке тұлға арқылы ғана емес, үшінші топ арқылы, бірдей әсер етуі мүмкін немесе жалпы әдістеме арқылы Бұл кең анықтаманы ескере отырып, екі топты «жанама қатынастар» жоқ деп айтуға болады. Бұл негізгі концепцияның белгісіздігі кішігірім топтар мен қоғамдық құрылымдар арасындағы алшақтықты еңсерудің қиындықтарынан, ешқашан лайықты түрде шешілмегендігінен туындайды.

Трумэн американдық саясатта мүдделі топтар мен қауымдастықтар туралы пікірталас бастағанда, оларды санаттарға жатқызуға мәжбүр. Ол теориялық негізде ақтауға қиын, өйткені «бизнес топтары» сияқты санатты пайдалану мүдделер қауымын болжау мүмкін болмайды. Іскерлік топтар басқа топтармен айналысатындықтан бір-бірімен соғысуға көп уақыт жұмсай алады. Әрине, адамдар әртүрлі топтарға тиесілі болуы мүмкін. Дегенмен, жіктелудің барлық қауіптері анықталған кезде, американдық саяси өмір туралы бірдеңе білетін болса, қызығушылық топтарының түрлері бойынша сөйлесу қажет, ал Трумэн негізінен экономикалық санаттармен аяқталады. Оның пікірталастарының көпшілігі еңбек ұйымдарында, сауда қауымдастықтарында және ауыл шаруашылық топтарында. Басқа ұйымдар «ұйымдардың, ұйымдардың, ардагерлердің және әйелдер топтарының» пайда болуына байланысты «басқа ұйымдық бастамалар», соның ішінде кәсіби «қауымдастықтар» ретінде жинақталған. Осылайша, Трумэн топтық перспективаны ұлттық сахнаға көтергенде, әлеуметтік психологиядан гөрі Марксизмге жақын категорияларға түседі.

Плюралистік теория мемлекеттің өзі немесе ерлердің табиғатына, ал кейде оны басқаратын әйелдерге көп көңіл бөлмейді. Теорияда үкіметтің қалған қоғам үшін басқару функцияларын орындайтын дифференциалды, өкілдік тобы екенін айтады. Осылайша, үкімет аз әрекет бостандығына ие; ол басқа топтардың бастамалары мен қысымдарына әрекет ету жағдайында жиірек кездеседі. Труманның «Атақ-даңқ» тақырыбы бар және «Елдегі әртүрлі мүдделерді үздіксіз түзетуді жүзеге асыратын…» Елбасының рөліне баса назар аударады. Президенттің конституциялық өкілеттігі шектеулі және ол Конгрестің және бөлім басшыларының қолдауы болмаса, тиімді болмайды. Ол осы лоялдылықты топтық қызығушылық пен осы көшбасшылардың үлестері бойынша тамақтану арқылы алады. Трумэн көптеген жағдайларды президенттің бақылауына қарамастан, ресми бақылауды жүзеге асыратын агенттіктер мен ведомстволарға көрсетеді. Келтірілген мысалдарда өзінің күші үшін шектеулердің басты көзі – бұл агенттіктерді жарғы мен қаражат арқылы басқаратын Конгресс. Конгресс, әрине, топтардың ықпалымен әрекет етеді. Плакалистік теоретиктер элиталық дәлелді тікелей орталықтағы адамдардың шағын тобын қоғамдағы немесе кішігірім топтардағы басқарудың күнделікті процестерін іс жүзінде жүзеге асырмайды.

Кейбір плюралисттер «элита» терминінен аулақ болғысы келеді және «белсенді азшылыққа» (Труман) немесе «саясаткер» (Дал) сілтеме жасайды. Бірақ олар көшбасшылық топтардың, әсіресе қысым топтарында маңыздылығын мойындайды. Социологиядағы плюрализмнің жетекші қорғаушысы Арнольд Розс «элита» және «көшбасшылар» сияқты терминдерді пайдалану қажеттігін мойындады және кез-келген топта шағын белсенді топтың бар екенін мойындады. Алайда, плюралисттер «элита» мен «массаның» арасында қатал дихотомияны қабылдамайды; оның орнына олар кез келген топтағы белсенді белсенді адамдардан градацияға барады деп санайды. Және тағы да, олар элитаның әрекет ету бостандығына шектеу қойып отыр. Топтық топ жетекшілері өздерінің құрамдастарын ақылға қонымды жұмыс жасайтынын қанағаттандыруы керек және олар жасай алатын нәрселерге қатысты шектеулерге сәйкес болуы керек. Олар өз мүшелеріне ықпал ету әрекеттеріне ішкі насихаттауды қолдануы мүмкін, бірақ олардың тиімділігі, егер олар «өз тауарларын» өз жақтастарына жеткізбесе, шектеледі. Егер мемлекеттік саясаттың өзгеруі немесе әлеуметтік жағдайдың өзгеруі салдарынан мүшелікке ұшыраса, олар жетекшілерді қарулы әрекеттер жасауға мәжбүр етуі мүмкін.

Роуздың айтуынша, билік қоғамның бір саласынан екіншісіне оңай ауыса алмайды: саяси билік экономикалық биліктен ерекшеленбейді, мектеп жүйесіндегі билік сыртқы саясатта билік етпейді. Бұған қарсы элиталық және әлеуметтік топтағы талдаушылар қоғамның барлық салаларында бірдей адамдардың билігін қаншалықты дәрежеде атқаратындығын атап көрсетеді: сол адамдар директорлар кеңестеріне, университеттердің қамқоршылар кеңесіне, сондай-ақ, Сыртқы істер жөніндегі президент. Қуатты тұлғалардың күші қандай дәрежеде біріктірілген болса, қарама-қарсы теориялық үлгілердің экспоненттері дәлелдейтін маңызды мәселе. Дегенмен, салыстырмалы өлшемдердің болмауы дебаттардың көпшілігіне қарсы емес ауаны береді. Өйткені әр плюрализм және әр саяси жүйеде биліктің біршама шоғырлануы анық, қоғамда кейбір стандарттарға қатысты салыстырмалы түрде плюралистік немесе салыстырмалы түрде элита болуы мүмкін. Егер бар жалғыз стандарттар теңдесі жоқ қоғамның идеаллығы болса, кез-келген жүйе биліктің шоғырлануына ие болады. Екінші жағынан, билік билік кішкентай, монолитті, жасанды кликке берілетін қоғамға қарсы модем ретінде қабылданса, дерлік кез келген қоғам плюралистік болып шығады.

Плюрализм – бұл саяси әлеуметтанудағы үш негізгі модельдің ең толықтығы. Шындығында, кез-келген әлеуметтік жарылыс плюралистік модельге енгізілуі мүмкін. Бірақ модель тек қана зерттеу саласын қысқартқан кезде пайдалы және талдау үшін қандай факторлар шешуші болып табылатындығын көрсетеді. Плюралистік теория элиталық теорияны көшбасшылықтың екінші деңгейіне назар аудару арқылы толықтырады және осы деңгейде бар әртүрлілік кең әлеуметтік бөлімдерді көрсетеді. Дегенмен, плюралисттердің кең теориялық деңгейден спецификацияға келуіне қарай түсетіні кезде, олар көбінесе қоғамдағы «плюрализмнің» негізгі көзі ретінде әлеуметтік сыныптарға кетеді. Кез келген қоғам плюралистік болып шығады, егер олар топтаманың көпшілігіне сілтеме жасап, олардың жіктелуінсіз немесе биліктің салыстырмалы дәрежесін бағалайтын болса. Көптеген плюралистік модельдің жалпы сипаты оны жасауда өзінің пайдалылығын шектейді. Күрделі мәселе – қоғам элиталық немесе плюралистік емес пе, бірақ маңызды әлеуметтік бөліністер деген не және олар билікті қолдануымен қалай байланысты?

ҚОРЫТЫНДЫ

Осы тарауда талқыланған үш теориялық модельдердің бәрі негізді түрде сендіреді; әрқайсысының қорғаушылары бар және олар әлі де білімді. Олардың әрқайсысы елеулі сынға ұшырайтын әлсіздіктерге ие, бірақ, әдетте, осы сынға жауап берудің үлгісі моделі бойынша ең негізгі болжамдардан бас тартпай, жауап береді.

1960 жылдары саяси ахуал түбегейлі өзгерді, қара көтерілістің және Вьетнамдағы американдық араласудың нәтижесінде. Плюрализмнің үстемдігі күшті шабуылға ұшырады, себебі билік биліктің әлеуметтік өзгерістерге ұмтылатын топтардың қысымына әрдайым жауап бермейтін элиталық топтарға шоғырланған көбірек адамдарға түсінікті болды. 1960 жылдардың жастар қозғалысының шыңында колледжде оқыған жас әлеуметтанушылар, плюрализмді статус-кво үшін кешірім ретінде көріп, жүйенің аурулары үшін басқа түсіндірулерді іздей бастады. Бүгінде плюрализмнің үстемдігі бұзылған. Трумэн мен басқа плюралисттердің элитаның саяси шешімдер қабылдауға аз әсер етпейтіні туралы дәлел Вьетнам дәуірінен аман қалған жоқ. 1950 жылы Америка Құрама Штаттарындағы элитаны зерделеу барысында социалистік немесе Үшінші әлем елдеріндегі элиталардың зерттеулері әбден құрметке ие болғанымен, елеусіз диверсиялар деп саналды. 1960 жылдың аяғында тіпті плюралисттер «элиталардың плюрализмі» туралы айтқан және көптеген топтар шешімдерді қабылдауда тиімді қатысудан шығарылған деп есептеген. Плюрализм өзінің үстем жағдайын жоғалтқанымен, ешқандай теориялық модель осындай қабылдау дәрежесін қабылдамады.

Марксизм 1970-шы жылдарда елеулі ренессансқа ие болды, бірақ ол өз жұмысында барабарлығын дәлелдеді 1960 жылдардың аяғы мен 1970-ші жылдардың басындағы саяси қақтығыстар. Маркстың экономикалық теориясы көбінесе жұмысшылар мен иелердің арасындағы қақтығысқа бағдарланған және оның ұзақ уақыт кезеңінде капиталистік жүйенің эволюциясының теориясы осы екі топқа классикалық қақтығыстың поляризациясын атап көрсетті. Қара көтеріліс, жастар қозғалысы, экологиялық дағдарыс және әйелдер қозғалысы секілді көптеген саяси мәселелерді марксисттік ойлау модельдерін плюралисттерден әлдеқайда артық пайдаланған адамдар болжаған жоқ. Класс жүйесіндегі ұзақ мерзімді өзгерістер, әдетте, экономикалық өзгерістерді көрсетеді; бірақ егжей-тегжейлі деңгейде және белгілі бір уақыт ішінде әлеуметтік теңсіздіктің көптеген аспектілерін қарастыру қажет, ол олардың экономикалық негізіне дереу қысқартылмайды.

Элиталардың зерттеуі саяси әлеуметтанудың маңызды бөлігі ретінде қабылданды және пікірталастар элиталардың табиғаты, құрамы және мінез-құлқы сияқты эмпирикалық мәселелерге бағытталған. Класстық талдау жалпы қабылданған, сонымен қатар, сынып теңсіздігінің пайда болуы мен қажеттілігі туралы көптеген айырмашылықтар бар. Плюрализм заманауи американдық қоғамның бейнесі ретінде жеткілікті болуды талап ететін көпшілігін жоғалтты (және ол ешқашан басқа қоғамдардың көпшілігін түсіндіруді талап еткен жоқ), бірақ плюралисттер жасаған эмпирикалық жұмыстардың көпшілігін, үлкен жүйе әртүрлі. Көптеген айырмашылықтарға негізделген негізгі этикалық және философиялық құндылықтар, әрине, шешілмеген. Адамзат табиғатының жетілдірілуі мүмкін социалистік болжамды ол тәндік анықталған консервативті наныммен салыстыруға болмайды. Саяси институттар бар мүдделі топтар арасындағы даулы мәселелерді шешу үшін саяси институттармен шектелуі тиіс, саяси билікті байлықты қайта бөлу және қоғамды түбегейлі қайта құру үшін пайдалануға деген түбегейлі ниетпен салыстыруға болмайды. Бірақ қоғамдық зерттеудің неғұрлым қарапайым деңгейінде үш болашақты тиімді түрде біріктіруге болады.

Суреттер – бұрынғы Мыңжылдықтың күмбезі, Гринвич, Англияда көрсетілетін мүсіндер

 

 

 

Қоғаммен байланыс және технология

The source text is taken from here: http://www.herinst.org/sbeder/engineers/columns/probe5.html

Шарон Бедер/Sharon Beder

Cілтеме: Бұл мақалада Шарон Бедер, «Қоғаммен байланыс және технология», сондай-ақ жарияланды Инженерлер Австралия, мамыр 2000, б. 44.

Бұл жариялау үшін ұсынылған соңғы нұсқасы болып табылады.
Кіші редакциялық өзгерістер кейіннен жасалған болуы мүмкін.

Шарон Бедер басқа жарияланымдары

Қоғаммен байланыс және маркетинг ұзақ уақыт бойы технологияны дамытуда маңызды рөл атқарды, бірақ бүгінгі күнге қарағанда көп емес. Көптеген ірі корпорациялар қоршаған ортаны қорғау ережелеріне қарсы тұру үшін қоғамдық қатынастарды қолданады.

Мысал ретінде General Electric, GE. Ол Edison Electric Light компаниясы ретінде басталды және қоғаммен байланыс құралдарын қолданатын алғашқы компаниялардың бірі болды. 1880-жылдары Edison Electric Light айнымалы токты, айнымалы ток көзін қауіпті деп таныстыруға тырысып, оның таңдаулы ток көзін, DC.

Эдисон, публицист Гарольд Браунның көмегімен, әртүрлі жануарларға АС-ның өлімге әкелетін әсерін көрсетті және Нью-Йорк штатына қолданылу үшін құрал ретінде электр қуатымен зарядсыздандыру науқанын сәтті өткізді. Содан кейін олар «Сіздің үйде сиқыршының ағынын және көшеде жүгіріп жүргенін қаладыңыз ба?» Науқанын бастады.

1930-шы жылдары General Electric электрлік тоңазытқышты жарнамалық және қоғамдық қатынастарды, соның ішінде үлкен неон белгілерін, көше шерулерін және бір сағаттық түсті фильмді ауыр пайдаланумен ілгерілету үшін басқа электр компанияларымен біріктірілді.

Газ тоңазытқыштар өндірушілері керісінше, ақша мен қызметкерлер мен агрессивті маркетингтік әдістемелерді жетіспеді, алайда олардың көпшілігі инженерлер газды тоңазытқышты жақсы сезінгенімен, олардың баламасын алға жылжыту үшін және көп ұзамай бизнесмен шықты.

GE келесі онжылдықта қоғамдық қатынастардың маңыздылығын түсінді. Ол 1954 жылы актер Рональд Рейганды пайдаланды, оған теледидарлық мансап және оны GE елін итермелеп, дәрменсіздікке жол бермей, дәрменсіздік, төменгі корпоративтік салықтар, шабуыл жасайтын кәсіподақтар мен әлеуметтік қамсыздандыру сияқты себептер туғызды.

80-ші жылдары GE АҚШ-тың Суперфунды заңына қарсы корпоративтік күреске қатысып, оларды құрған компанияларды зарядтау арқылы улы учаскелерді тазарту үшін ақша төлеуге тырысты. GE, Dow, Du Pont, Union Carbide және Monsanto бірге, жаңартуға келген кезде заңнаманы бұзу үшін жұмыс істеу үшін коалиция құрды.

Бүгінгі күні General Electric – бұл үлкен трансұлттық компания. 1999 жылы пайдасы $ 100 млрд-тан асатын және 10 млрд. АҚШ долларын құрайтын пайдасымен, GE компаниясы АҚШ-тағы ең табысты корпорация болды. Ол сондай-ақ авиациялық қозғалтқыштарды, аспаптарды, жарықтандыруды, пластмассаларды, энергетикалық жүйелерді, көлік жүйелерін, медициналық жүйелерді, өндірістік жүйелерді, қаржы қызметтерін және NBC жаһандық медиа компаниясын қамтитын әлемдегі ең түрлі корпорациялардың бірі болып табылады. GE 100-ден астам елде жұмыс істейді, АҚШ-тан тыс жерде жұмыс істейтін 300 000 қызметкерінің жартысынан астамы бар.

GE компаниясы өзінің экономикалық күш-жігерін бұқаралық ақпарат құралдарының мүдделері арқылы тікелей емес, сонымен қатар басқа ұйымдарға қаржыландыру арқылы жанама түрде әсер етеді. Оның құрамына АҚШ-тағы 200-ден астам қосалқы станциялар, бірнеше американдық телевизиялық станциялар мен кабельдік станциялар, Еуропадағы бұқаралық ақпарат құралдары және испан тіліндегі жаңалықтар қызметі Латын Америкасындағы 21 елге және Азиялық қызметке дейін тарататын телекоммуникация желісі NBC-ке тиесілі.

БАҚ-ның тікелей меншік құқығына және басқа да бұқаралық ақпарат құралдарымен тікелей байланыста болған директорлар кеңесіне қарамастан, GE өз бейнелерін жақсарту және өз иелігіндегі медиа компаниялардың мазмұнына ықпал ету үшін басқа желілердегі теледидар бағдарламаларын жарнамалауға және демеушілікке миллиондаған қаражат жұмсайды.

Және GE өз имиджін жақсарту қажет. Оның зауыттарының төртеуі АҚШ-тың атмосфералық ауаның ластануының ең қауіпті өндірістік көздер тізіміне кіреді. 1998 жылы, EPA GE-ны EPA-мен ластанған Гудзон өзенін тазарту үшін GE-ны алуға тырысқан кезде, GE-ның өзенді қауіпсіз деп таныстыру жөніндегі қоғамдық байланыстарының күші соншалықты табысты болды, бұл EPA ол ресми күш-жігерді адамдар өзеннен балықты жеуге тыйым салады.

GE компаниясы әртүрлі іскерлік коалицияның мүшесі болып табылады, мысалы, Өнеркәсіпшілердің Еуропалық бизнес дөңгелек үстелі, ERT және бірқатар корпоративтік фронттарды және Heritage Foundation және Американдық кәсіпорын институты American Enterprise Institute сияқты консервативті ойлау орталықтарын қаржыландырады, олардың барлығы қоршаған ортаны қорғауға қарсы. GE компаниясы қаржыландыратын консервативті танктерге арналған тәуелсіз сарапшылар GE-ге тиесілі немесе қаржыландыратын БАҚ-тарға түсініктеме беруді ұсынады.

Бұл PR-шаралар қазіргі уақытта трансұлттық корпорациялар арасында өте тән.

Профессор Шарон Бедер штатымен университетінде құрметті профессорлық ғылыми қызметкері болып табылады. 
Шарон Бедер басылымдары http://www.uow.edu.au/~sharonb сайтынан табуға болады

Дивианс анықтау

The source text is taken from here: http://www.umsl.edu/~keelr/200/defdev.html

(Гудде, 1994-2008 жж., 4 және 8-тараулар).

Полдороге (позитивизм конструктивизма салыстырғанда)

Полдороге: құбылыстар айқын және жүйелі экстракттері бар. Рас, нақты, объективті және әмбебап.

Конструктивизма: cанаттар/эссенциялар табиғи қарсы әлеуметтік болып табылады.

  • Өзгерту, перспективалық және бақылаушы мүдделеріне негізделген вариация.
  • Анықтамалар абсолютті шындыққа тең емес. Санаттар ғана әлеуметтік салынды жіктеу критерийлерін аясында мағынасы бар.
  • Орташа конструктивизма-бар шектері. Санаттар озбырлықты элементтері бар және анық емес, бірақ олар бір нәрсе негізделген «объективті». Яғни «маскүнем» анықтау

Конструктивистского девиация тәсілдер

Марко-деңгей қарсы микро-деңгейлі
Кұбылыстарды зерделеу үшін талдау бірлік

1.  Макро-деңгейі –  (үлкен кең, құрылымдық)

  • Макро-деңгейі теориялық «үлкен суретті» көруге, кең линзалар арқылы қоғамның қарап.
  • Макро-деңгейі теориялық қалай ауқымды құрылымдық жағдайларда, яғни экономикалық және саяси институттардың, құрылымы заңдылықтары және осы әлеуметтік жүйесінде адамдар үшін күнделікті өмірдің маңыздылығы көрінеді.
    • Карл Маркс, ол құрылыстар, басқа да әлеуметтік құрылымдарда, және қоғамдардың әр түрлі түрлері арқылы мінез-құлық пен иман қалай әсер экономикалық түсіну, үлкен құрылымдық бірлік, экономикалық жүйелерін оқыған себебі макро деңгейдегі теоретигі болып табылады.
    • Сондай-ақ, қараңыз: Дюркхайм-Аномия.

2.  Mикро-деңгейлі –  (шағын, бетпе-бет өзара)

  • Микро-деңгейлі теориялық адамдар бар тап осындай бетпе-бет ретінде жеке процестерге назар аударады.
  • Теориялар Барлық «тұлға түрлері» микро-деңгейлі теориялар болып табылады. Қараңыз: таңбалау теориясын.

Девиация анықтамалары

Проблемалық, әлі «қабылданған-арналған-берілген» анықтамалар:

  • Абсолютист: таза полдороге. Кейбір мінез-құлықтың, сәйкестілік, ой режимдері «табиғи» девианты болып табылады; барлық жерде, мен уақыт арқылы. Девиация «нәрселер» табылған объективті нақты сипаттамасы ретінде тұжырымдамалық және арқылы орналасқан және зерттелген болады позитивтік көзқарас.
  • Тиісті-статистикалық, бірақ жеткілікті емес. мұнда идея сол, бұл

мінез-құлықтың, сәйкестілік, және сирек орын ой режимдері («қалыпты қисық» статистикалық тұжырымдамасына негізделген) девиантты болып табылады.

  • Зиянын-тиісті, бірақ жеткілікті емес. барлық зиянды мінез-құлықтың және ой девиантты ма? зиянды болып табылмайтын ауытқу нысандары бар ма?
  • Тиісті қылмыстық, бірақ жеткілікті емес. девиантты ретінде анықталады мүмкін емес еді, онда қылмыстық iс-әрекеттерi ма? қылмыстық болып табылады ауытқу нысандары бар ма?
  • Оң девиация? Бұл статистикалық анықтау экстраполяция, ал «зиян» критерийлері элементтерін бөліседі. біз девиация теріс реакция, және девиантты салдары әкеп соғады деген идеяны пайдалансаңыз, онда оң девиация пайдалы тұжырымдамасы болып табылады?

Девиация пайдалы, социологиялық анықтамалар:

Нормативтік: полдороге, бірақ салыстырмалық

  • Девиация норма бұзу тең. Нормалары әр түрлі болуы істеу.
  • Көздейді-мақсаты нормаларды шындық, олар «жерде» бар және бізге (әлеуметтендіру және практикасын) үстінен күші бар.
  • Берілген қоғам ішінде-Консенсус болжайды
  • Көздейді-тегіс жұмыс істеуін және нормаларын біркелкі қолдану
  • Мәселелері: ерекшеліктер және шартты

Реактивті: конструктивизма және салыстырмалық

  • Девиация, санкция туралы сот шешімі, өтініш тең ​​салдарын салуға әкеп соғады.
  • әлеуметтік құрылыс ретінде норма бұзу анықтау.
  • Емес акт бір, емес оңай норма бұзу, бірақ нақты басқалардың-мен соттаудан көрген нақты актілерді айналысатын нақты жеке тұлғалар.
  • Мәселелері құпия Девиация, яғни кейбір консенсус? ==> әлеуметтік жауаптар сенімсіздендіретін, болжамдылығы қарсы беделін ==> стигма бар. Сондай-ақ, назарға жәбірленуші қабылдау қажет.

Реактивті (өзгертілген) «Жұмсақ»

  • Ықтималдық
  • Шығару ретінде нормалары; олардың бар болуы, әлеуметтік жауап әркім отыр.
  • Ахуалдық ауытқу салыстырғанда қоғам
  • Өзін-өзі таңбалау
  • Процесс: Келісілген шындық

Сондықтан, біз туралы ойлауымыз керек:

  • Үшін девиантты?
  • Үстем моральдық кодтар
  • Ол қанша девиантты қарастырып отырмыз?
  • КҮШ
  • Жауап қарқындылығы
  • Салыстырмалық
  1. Актер: ол, мәртебесі бұзушылықтар
  2. Көрермендер: Актер, жәбiрленушiнiң, пир, кіші мәдениет, әлеуметтік бақылау Ресми Агенттер кеңірек Қоғам, Басқа қоғамдары, тарихи қоғамдары.
  3. Жағдай: уақытша және кеңістіктік

Шартты міндеттемелер

  • «А төтенше оқиғаның немесе соған қарамастан айтарлықтай әсер етеді, бұл құбылыстың көрінетін кездейсоқ немесе кездейсоқ функция болып табылады; ол қисынды таңбалау процесі әсер етпеуі тиіс нәрсе, бірақ шын мәнінде жасайды. бір психикалық ауруханадан тұрады. «(Гудде, 1997, бет 111) қашықтықта, яғни
  • салыстырмалық мәселелері (жоғарыда) барлық олар істеу (немесе бар) болуы мүмкін кез келген істеп (немесе болып табылатын) үшін Девиантты саналады кім әсер (мен түрлерін) етуге
  • Көмекші немесе көмекші Сипаттамасы: электр және мәртебесі, жасы, жынысы, нәсілі, келбеті, және әлеуметтік-экономикалық мәртебесі. Осы сипаттамалары байланысты бедел мен биліктің салыстырмалы дәрежесі, және кім біз девиантты ретінде анықтаймыз әсер етеді.

Кім және қандай біз ауытқу ретінде анықтау ғана акт немесе актер кейбір ішкі тән емес негізделген. Бұл бөлігінде, әрқашан әлеуметтік тұрғыда арқылы әсер етеді, болып табылады.

«Тұтастай алғанда, ауытқу Мен бір нәрсені мен бір нәрсе ғана білдіреді: мінез-құлық немесе сипаттамалары қоғамдағы кейбір адамдар шабуыл немесе сорақы таба және бұл жасайды немесе табылған-Егер бұл адамдар мақұлданбаған, жазалау, соттау, немесе дұшпандық генерациялау еді біз білуі тиіс. Не актер немесе иегері… үшін девиантты болып, қарай?» (Гудде, 1994, 29-бет)

Девиация адамдар мен актілеріне қоса берілетін белгі

Девиация әлеуметтік қарым-қатынас түрін әкеп соғады

Девиация емес бағалау мерзімді болып табылады

Жаңғақтар, нерях және алдын ала деректер?

(«Девиация әлеуметтану кедейлік: Жаңғақтар неряхи және алдын ала деректер» Понтелл, 1996 жылы Лиазос, 1972, және Гудде, 1994 талқыланды, 2-тарау)

  • Процесінің қарсы актілер
  • Жүзді үлгісі?
  • Теориясы және саясат (атеориялық емес және стратегиялық емес)
  • Микро/макро
  • Сұрақ: «Шынайы девиация?»
  • Тым сорақы (және тым оқуға кім.)

Девиация және әлеуметтік бақылау

Девиация және қылмыс

  • Сол, бірақ әр түрлі
  • Қылмыстың ==> Мемлекет деңгейінде (берілген әлеуметтік жүйесінің саяси орган) саяси процесі арқылы анықталады
  • әлеуметтану сызат
    1. Шығыс ==> Қылмыс пен оның себептері
    2. Түбегейлі ==>  Заң құру
    3. Батыс ==> «Жұмсақ девиация»

Девиация және әлеуметтік мәселелері

  • Сол, бірақ әр түрлі
  • Конструктивистского салыстырғанда объективист
  • Кызығушылық
    1. объективті және субъективті концерндер арасындағы айырмашылық
    2. көзқарасты уақыты мен өзгерту
    3. қызметі ==> саясат қабылдау талаптар

Саясат және девиация

  • Девиантты қандай Анықтамалар олар күресіп жатыр, жасалған дайын емес.
  • Санаттар, топтар, немесе өз құқығы мен қылмыстық және азаматтық-құқықтық дұрыс көзқарасын, БАҚ, мектеп, саяси процесс және дінді институттандыру қоғамдық қозғалысы ұйымдар арқылы қабаттардың күрес.
  • Топтық сәтті болса, бұл олардың түсіндіру жарамды және заңды екенін қоғам мүшелерін хабарлайды. Осылайша, тайып актерлер танылмай немесе қылмыстық тиіс.

Мысалдар:

  • Анти-түсік немесе «оңнан өмір» белсенділері
  • Порнография қарсы Әйелдер
  • Жаратылысшы қозғалысының мүшелері
  • Жануарлар құқықтары топтар

Девиация: процесі

Қоғам және әлеуметтік анықтамалар мәңгі, динамикалық істерін өзгереді. идеялар, анықтамалар, мағынасы шығу сыни қарастырылуы қажет.

  • Пайыздық топтар салыстырғанда халық қозғалысының
  • Жалпылау концерндер мен двойственность жанжал үшін ==> негіз, және келіссөздер.
    1. Марихуана құқықтық мәртебесі: жоғары және төбесі – адамгершілік Кәсіпкерлер рөлі, ағымдағы шөптің тамыры қозғалысын «зиянын төмендету»
    2. Жасөспірім Жыныс: тарихи жағынан – Енді ==> Әлеуметтік Мәселе «жасауға нәрсе!». Реттелген қарсы Сүйіспеншілік.
    3. Аборт: девиация анықтауға саяси күрес. Анықтамалар ашықтық өзгерістерге: Адамгершілік, медицина, энергетика және әлеуметтік рөлдер.
  • Шығару белгісіздік: қажетті жамандық == > идеологиялық соғыс ұрыс алаңы.

Девиация:

  • Нәрсе, кез келген жерде, кез келген болуы мүмкін.
  • Толығырақ ықтимал кейбір басқаларға қарағанда
  • Ғана емес, жаңғақтар мен шлюхи, бірақ оларды қамтымайды
  • Жаппай
  • Қоғамдық өмірдің барлық аспектілерін пронизывает
  • Кейбір болжамдылығын

Фактілер:

  • Өзгерту шындық.
  • Шындық біздің анықтамаларының және түсіндіру жүзеге құрылымдалған.
  • Девиация анықтамалары әр түрлі көздерден келіп.
  • ауытқу зерттеу өзгерістер процестерін түсіну әзірлеу және шындық анықтамалар күнделікті өмірлік жағдайларда келіссөздер қалай туралы хабардарлығын дамыту салуға әкеп соғады.

Теориясы мен девиация теориялары

URL: http://www.umsl.edu/~keelr/200/defdev.html
Иесі: Роберт О. Кил/Robert O. Keel [email protected]
Ескертулердің осы беті үшін сілтемелер мен несие
Жаңартылған: Бейсенбі, 24 қаңтар, 2008 2:38