Гандия экологиясы

The source text is taken from here: http://southasia.ucla.edu/history-politics/gandhi/gandhian-ecology/

Винай Лал/Vinay Lal

Ганди «ертегі эколог» болған шығар деп ойлауға болады, алайда бұл көзқарасқа қол жеткізуде қиындықтар туындайды. Табиғатты пайдалану туралы оның көзқарасы оның әрқайсысының ашкөздігінен емес, әрбір адамның қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін жеткілікті дәрежеде өзінің танымал мәлімдемесінен негізделуі мүмкін. Дегенмен, Ганди адамның сыртқы ортадағы қарым-қатынасына қатты назар аудармаған сияқты және ол ешқашан экологиялық қозғалысты ешқашан анық көрсетпеген, сондай-ақ «экология» сөзі оның жазбаларында пайда болмағанын таңғалдырады. Жарияланатын жазбалардың 50 000 беті ағаштарды, жануарларды, өсімдіктер мен пейзаждарды жеткізу үшін салыстырмалы түрде аз болды, сиырдан қорғау тақырыбына арналған беттер мен Гандидің өз тарапынан сақтаған ешкісі жоқ.

Сондай-ақ, құрылысшылар, өнеркәсіпшілер, логерлер мен қаржыгерлер осындай альтруизмге қарсы шыққан себептерге қарамастан, ол «жердің трактаттары», «орманды» және «орманды» трактаттардан бөлек, «шөлді аудандар» деп санайтыны күмәнсіз. Торау-ның жазбалары, мысалы, «Азаматтық бағынбаушылық» тақырыбындағы эссе сияқты Ганди, Үндістан дәстүрінен орманға шығып кететін таныс кәсіпорынға көп көңіл бөлмейтін еді. Ол ешқандай шеттету идеясына ешқандай кедергі болмады, бірақ Ганди бүкіл әлемде өмір сүруге тырысып, бүкіл әлемде қасірет шегіп өмір сүрді. Мәселелер, мысалы, Джим Корбетт атаған Кумонның ер адамдарға арналған жолбарыстары арқылы, оған қиындықтар туындады, оған қиындықтардан гөрі еркектердің қолына түсетін қиыншылықтардан гөрі моральдық әсер қалдырмайтын еді. Ағылшын тарихшысы Эдвард Томпсон бірде Гандиге Индияда жануарлар дүниесі тез жоғалып кеткенін ескерткенде, Ганди: «Жоңғарларда жабайы табиғат азайып бара жатыр, бірақ қалаларда өсіп жатыр», – деп жауап берді.

Сондықтан «эколог» да, «эколог» да Гандидің рамасында тұра алмайды. Дегенмен, Гандидің өмірімен немесе Үндістандағы экологиялық қозғалыстармен танысқандар Ганди заманауи индейлердің экологиялық хабардарлығының шабыттандырушы күші болып табылатындығын айтады. Чипко қозғалысы мен Нармада Бачао Андолан [«Нармада қозғалысын сақтау»] туралы «Гандиан» деп айту қате болуы мүмкін, себебі кез-келген мұндай оқу оқыған шаруа қарсыласу дәстүрін, әдет-ғұрыптар тәжірибесін күшейтеді және жергілікті білім беру жүйесі, бірақ Гандидің рухы, әрине, үнді экологтарына әсер етті. Тек қана емес: Үндістанның экологиялық қозғалыстарының шекарасынан тыс жерлерде, терең экологияның ғалымдары Гандидің ой-пікірінің таңданысымен жарқырап сөйледі. Норвегиялық философ Арне Нэсс, терең экологиясы бір-бірімен тығыз байланысты, Гандиның айтуынша, зорлық-зомбылық күші «өмірдің маңызды бірлігі» туралы хабардар болғаннан кейін ғана іске асуы мүмкін екенін білді.

Ганди ой-пікірінің және практикасының экологиялық өлшемдерін түсіну үшін «экология» және «қоршаған орта» категорияларымен жеткізілетін әдеттегі салдардан тыс шығуға тура келеді; шын мәнінде, біз бұл сөздерді, әдеттегідей түсінгендей, бізді Гандиге жақындатуға болмайды, егер біз бұл этиканы, экологияны және саясатты мойындауға дайын болмасақ, ол оның матасының ішіндегі тығыз және тіпті ажырағысыз болған ой мен әлеуметтік тәжірибелер. Мысалы, жиырма төрт сағаттық тыныштықты үнемі қадағалап отыру тәжірибесі өз энергиясын үнемдеудің, интроспективалық мемлекетке кіріп, дауыстың ішіндегі дауысын тыңдаудың әдісі болса да, ол өз пікірін білдірді британдықтармен әдеттегі қарым-қатынас модельдерінен және өз сөздері бойынша дискурс құруда. Ганди да британдық немесе (кейде) әр түрлі үнді қауымдастықтарымен келіссөздер жүргізуге ғана емес, өз денесін тазарту үшін, таза ойларынан босатып, қоғамдық саланы феминизмге айналдырып, тіпті айырылған тәжірибеге де қатысқан. ондаған миллиондаған үндіктер зардап шекті. Ганди қалдықтар туралы идеяны жоққа шығарды, ал ораза – дененің шынайы мұқтаждықтарын айқындау және экологиялық эквиваленттілігін сақтаудың сенімді құралы болды.

Гандидің өмірінің экологиялық көзқарасы біздің алдымызда әр түрлі жолдармен ашылады. Табиғат ең ірі жануарларды ең аз туындылармен қамтамасыз ете отырып, ең алдымен, Ганди бұл қағиданы өзімен бірге келген әрбір әйел мен адаммен саяси және әлеуметтік қарым-қатынаста ұстауға мүмкіндік берді. Гандиның жақын шәкірті және қызметшісі, Мирабен, ол барлық адамдармен бірге жұмыс істегенде, ол өзінің көлемді хат-хабарын және сұхбат беруін жалғастыратын еді. «Барлық партиялардың үлкен тұлғалары және әртүрлі елдердің көпшілігі Бапуды көре алады, бірақ ол шынымен қиындыққа тап болатын ең кедей шаруаларға бірдей назар аударатын болады». Ағылшын британиялық шенеуніктермен маңызды саяси келіссөздер ортасында, оның ешкіне бейімделу уақытын талап етеді. Ганди өзінің серігін таңдағанда билік, бедел мен мәртебесін ескеруіне өте бей-жай қалды. Сонымен қатар, ол ұлттық маңызы бар сұрақтарға жауап ретінде ең кішкентай бөлшектерге мұқият болды. Оның әріптестерінің бірі хабарлағандай, мұндай оқиғалар көбінесе Гандиге дос қызының ауруынан түскен кезде, ол Раджоктағы қарқынды саяси күрестің ішінде ұзақ хат жазды, ол ол дәрі-дәрмектерді ол аулақ болу керек болатын азық-түлікті, сондай-ақ оны қолдануға болатын сақтық шараларын қабылдауы керек еді. Ганди өзінің жеке мұқтаждықтарына төтеп бере отырып, оның тән-жесірін мұқият күтіп тұрғанына қарамастан, ол үнділік тәуелсіздік үшін келіссөздер жүргізіп жатса, ол туралы ең қысқа кітабын жазған кезде, ол оны Бапу – менің анам.

Екіншіден, бүгінде шөл дала қорғаушысы болмаса да, Ганди табиғатқа өз жолын таңдауға мүмкіндік беруі керек деп санайды. Арне Нэсстің айтуынша, «тіпті адамдарға улы жыландарға қарсы дәрі-дәрмектердің болмауы да тыйым салынған». Ол қанағаттанарлық өмір сүру мүмкіндігіне сенді және ол дәлелдеді. Апат болған жоқ. «Бұл әңгімелер қазіргі заманғы медицинадан бас тартқанына қарағанда әлдеқайда көп. Ганди табиғаттың жаратылыстары өз бизнесін ойлайтынын және егер де адамдар солай істеу керек болса, біз барлық түрлердің денсаулығын сақтауды талап етпейтіндігіне көз жеткізу үшін биологтың, жабайы жануарлардың жаттықтырушысының немесе зоологтың шешімін талап еткен жоқ. Кейде Кобраның Гандиның бөлмесіне кіретіні анық болды: Ганди болса, тіпті өлтірілмеуі туралы нақты нұсқаулар болған, бірақ Ганди басқаларды жыланды өлтіруге кедергі келтірген жоқ. Ганди: «Мен өмір сүргім келмейді», – деп жазды Ганди, «тіпті жыланның өмірінің құнынан да». Ганди ғаламды жануарлар мен бауырымен бөлісуге дайын еді, оларды ащы, қызықтыратын немесе ойын-сауыққа айналдырған жоқ.

Үшіншіден, Ганди қалдықтарды идеясын қайта және олар «өнімсіз» және «ысырапшыл» ретінде жер жеңіп ұсынылған Еуропалық режимдері оған инвестиция сол мағынада кері болды мағынасы, жүкті оны көрсетілетін, және тек энергия талап және адам үшін оларға пайдалы көрсетуге ақ адамның интеллект. Ганди, керісінше, қоқысына, адам ол қозғады кез келген түрлендіру үшін бейім екенін көрінісіне көтермейді, құнарлы плодовитые немесе өнімді бейім болды. Оның жақын шәкірті және қауымдастырылған, Кака Калелкар, ол төрт немесе бес үшін жай ғана бүкіл жапырағын үзіп әдеті екенін баяндайды ним ол оның жолдары икемді және серпімді жасауға Прочесывание-садақ талшықтар бойынша сүрту қажет қалдырады. Ганди көргенде, ол атап өтті: «Бұл зорлық-зомбылық болып табылады. Біз бұл үшін ағашқа кешірім орналастырғаннан кейін жапырақтары қажетті санын жұла тиіс. Бірақ сіз ысырапты және дұрыс емес бүкіл жапырағын, үзіліп. Нәзік гүлі жұлу массасы «және гирлянда ретінде шее оның тұлға немесе жолдың оларды оларды отқа» қорласа ретінде Ганди, сондай-ақ адам еді деп өзін сипатталған».

Дегенмен, бұл жалғыз емес еді: адам қалдықтары да бар еді, олардың айналасында Үндістанның тұтас және өте дәмді тарихы жазылмаған. Индия қоғамы адамның қоқысымен күресу үшін адамдарға арнайы сыныбы жасағанын ұятқа қалдырғанымен, Ганди бұл мәселені бірінші кезекке қоюға міндетті деп тапты. Саяси тәуелсіздікке қол жеткізу және деградацияға ұшыраған институттарды реформалау сияқты ұлттық маңызы бар тақырыптарды жасау. Каст индустардың басым көпшілігінен айырмашылығы, Ганди басқа біреуге өз қалдықтарын тастамауға рұқсат бермеді. Оның асрамы адам қалдықтарын органикалық тыңайтқышқа ауыстыруға тырысқан. Оның үстіне, өмірінің соңғы жиырма жылында ол тым аз су ресурстары ағызылатын дәретханаларды ойлап табу үшін үздіксіз эксперимент жүргізді. Егер Ганди өз өмірінде ештеңе жасамаған болса, онда ол Үндістандағы санитарлық инженерияның тарихында әлі де орын табатындығына күмән келтіреді; ол, сонымен қатар, дәретхана сыпырылығын ашық түрде қолдануға кедергі келтірмеген біреуі ретінде де еске алады.

Төртіншіден, Ганди өзінің экологиялық сезімталдықтарына табынушылықты талап етпейтін дінді немесе дінді жасамады. Бір жазушы оны «Мен өзіме пуританмын, бірақ мен басқаларға католиктікпін» деген сөзімен бөледі. Оның етге деген көзқарасы оның көпшілігінің католицизмін бейнелейді: Ганди қатты вегетарианшы еді, кейбірі «бейресми» түрде айтады, онда көптеген индейлер туылғаннан вегетарианшылары болып табылады. Ол жануарларға қатысты қатыгездіктің жазбалары айғақтайды, бірақ ол бүгінгі экологиялық әдебиетте кеңінен кездесетін дәлелдер туралы білмейді, топыраққа және шикізатқа әсер ететін су ресурстарына қатысты шеткі қысым туралы өнеркәсіп. Көптеген басқа адамдар сияқты, оның ой-пікірінің және этикалық тәжірибесінің маңызды элементтеріне сүйенетін болсақ, анекдотикалық әдебиет оның өмірінің барлық әрекеттерін ақпараттандыруға мүмкіндік беретін көпшілікке тән түсінікке толы. Бірде ол еуропалық асхрамда болғанда, онда тек вегетариан тағамдары дайындалған, Ганди оған ет қызмет етті. Бұл әрқайсысын таңқалдырды, бірақ Ганди, келушінің әр тағамның етіне қоныс аударғанын түсінді, оған жаңа тағам беру үшін қолайсыз мәжбүрлеу деп түсіндірді.

Ганди өзі Құрама Штаттарында «вегетарианшылдарды» ұнататындардан айырмашылығы сүт пен сүт өнімдерін тамақтандырды және жануарларға деген құрмет пен өмірге құрметпен қарады, бұл зорлық-зомбылықтың тағы бір атауы болатын фанатизмге шек қойды. Джанджир Пател, Гандидің шәкірті, бір күні өзінің шәкірті және қызметшісі Мирабеннің қасірет шегіп жүргенін жазған. «Бапу [Гандиге деген сүйіспеншілікпен құрмет тұжырымдамасы] таңғы асты жей алмайды», – деді ол. «Біреуі тағамды тамақтандыратын тоңазытқышқа салып қойды. Мұндай нәрсеге қалай қарайсыз? «Аспазшы Али, иттерге ет сатып алғанын түсіндіріп, оны бірден алып тастауды ұсынды. Жехиргир оған ет қалдықтарын қалдыруын өтінді, ал Гандидің өзі алынады. Жехиргир Гандиден кешірім сұрады: «Мен Алиге сөйлесуді ойламадым. Мен мұның мүмкін екенін түсінбедім. Ганди: «Кешірім сұрамаңыз. Сіз және Али көргендей, ештеңе жасамады. «Ганди етдің жанында жатқан жүзімді алып, аузына апарып жіберді; ол Мирабенге бұрылып, былай деді: «Біз досымыздың үйінде қонақтарбыз және оған немесе басқаларға өз ойымызды қоюға болмайды. Ет етін тамақтандыруға болатын адамдар, мен бар болғандықтан, солай етпеуі керек». Сондай-ақ, Ганди тыйым салғанымен, ешкімді алкогольді ішуіне кедергі келтірмеді, және ол мүлдем ішімдік ішу принципін айыптады; ол Жейгирге: «Мен сендерге әлдеқайда көп ішкісесің, тіпті ішімдік ішкен де болар едім» – деді.

Ганди экологияның философы болмаса да, тек қоршаған ортаны қорғаушы деп аталса да, қоршаған ортаға қамқорлықпен айналысқан, сүйетін гүлдер, вегетарианшылдықты қолданатын, зорлық-зомбылықтың қағидаларын бағалайтын барлық адамдармен керемет аккорды басып алады. Суды үнемдеуде, әзірлеушілердің, қайта өңделген қағаздардың немесе үй жануарлары адамның қадір-қасиетін бұзуға қарсы болды. Терминистик теоретиктер пайда болғанға дейін ұзақ уақыт бойы терең эколог болған, және тіпті «терең экология» туралы кең түсінік Гандидің өмірінің түбегейлі экумененттік аспектілерін қанағаттандыру үшін жеткілікті емес деп ойлайды. Ол ешқандай экологиялық трактатты жазған емес, бірақ оның өмірінің бірін жасады, және ол бізді, ең соңғы Упанишадтармен немесе «орман кітаптарымен» қалдырғанын айтуға асықпайды. Бұл әр минуттық әрекет, эмоция немесе ой өз орнынсыз болмаған бір өмір: Гандиның керемет жазбаларының қысқа мерзімділігі, жаңғақ пен жемістердің аз тамақтануы, таңертеңгі абайлықтары және күнделікті дене тәжірибесі, оның тыныштықты мерзімді түрде орындауы, таңертеңгілік серуендеуге, оның кішкентайын да, оның қалдықтарына деген нәзіктігін де, ораза ұстауды да үйренуі – бұл симфонияны ұйымдастырған тәсіл.

Жариялау туралы ескерту: Бұл мақала, Винай Лал ретінде жарияланған көп ұзағырақ нұсқасынан «Терең экология тым терең: Ганди және өмір экологиялық көзқарас» бейімдеді, жылы индуизм және экология: Жер, аспан, және су қиылысы, ЭСҚ. Кристофер Негізгі Чапл пен Мәриям Эвелин Такер (Кембридж, Әлемдік және дәстүрлі діндер, Гарвард университеті, 2000 зерттеу орталығының үшін жаппай: Гарвард АП), PP 183-212; басқа нұсқасында: «Терең Экология тыс ойлау Ганди және Өмір экологиялық Көрініс» деп жарияланды Қоршаған ортаны этика 22, жоқ. 2 (Жазғы 2000), бет. 149-68.